Alimudin's Site

Ketika saya masih kuliah di UPI (Universitas Pendidikan Indonesia), dulu IKIP Bandung, saya mempunyai teman dekat, yang saya harap menjadi kekasih hati, karena dia cantik, teman satu pesantren dulu di Pesantren Keresek, saya sering berkunjung ke tempat kuliahnya di Universitas Siliwangi Tasikmalaya, saking sudah dekatnya saya yakin dia mau menerima saya jadi kekasih. Namun fakta bicara lain, ketika dia saya ajak menikah, dia tidak mau Den, entah dengan alasan apa, intinya tak serius barangkali, karena dia terlalu cantik untuk saya, atau saya kurang ganteng untuk dia, sama saja he…he…. akhirnya saya cari di kampus sendiri, untuk jadi teman hidup, namun dari sekitar sepuluh orang yang saya kejar, tak satupun yang mau menerima saya. Apa hendak dikata, bertepuk sebelah tangan…wah gawat ini…..

Namun saya ini marketing, masa dari seratus orang  customer yang didatangi tak satupun yang nyantol, teori peluang mengatakan nggak mungkin, pasti 20 % ada yang tertarik dan mungkin 10 persen ada yang nyangkut, maka tanpa mengenal lelah saya mencari cinta, tebar pesona kesana sini. Akhirnya dengan gaya tembak di tempat, saya mendapatkan juga yang mau (atau terpaksa mau), yah istri saya inilah pada akhirnya, dia cantik dan smart, wah Ya Allah terima kasih …Engkau memberikan yang terbaik…..di awal perkawinan kami memang ada perbedaan latar belakang, namun Alhamdulillah semakin kesini, semakin saling mengerti dan bebagi….duh ni’matnya…..dan sekarang sudah tujuh tahun kami sukses mengarungi bahtera rumah tangga………….., Istri yang lulusan SMA saya kuliahkan tanpa takut biaya darimana, alhamdulillah sekarang lagi PPL, tahun depan kelar, sehingga level cara berpikir kita menjadi sama…..

Walau memang pada saat mau menikah saya juga sempat ragu, karena usaha bangkrut, tak punya uang, namun keluarga dan saudara mendorong, gotong royong sumbangan dari sana sini, buat bawaan pas nikah, jas pinjem dari Apa (orang tua), mobil dari kakak, Kartu undangan ngebon dulu dari sahabat pengusaha T Muhtar Salim (akhirnya diikhlaskan, karena kesal tak dibayar-bayar), cenderamata kebaikan teman seperjuangan Yayat S Hidayat dan Istrinya (Ineu), yang dengan mendadak beli di Pasarbaru Bandung, perias pengantin dengan sangat malu mengandalkan Teh Iis (Istri Kang Asep ZM) dan Teh Mimin yang merias barang bawaan, untuk uang mas kawin saya bingung lagi, alhamdulillah, dengan bantuan Kang Hendi Sutresna, saya mendapatkan bantuan dari Pak DadaRosada (sekarang Walikota Bandung, terima kasih Pak Wali). Jadi juga nikah….

Ketika saya membuat perusahaan kecil-kecilan, semua orang berkata, darimana modalnya, usaha begituan butuh modal besar, namun akhirnya saya membuka usaha juga, dan alhamdulillah sukses dalam dua tahun, menginjak tahun ketiga usaha saya mulai bangkrut, namun, saya mempunyai pengalaman usaha.

Saat saya bangkrut usaha, saya lalu mencoba kuliah lagi, istri saya mengatakan darimana buat bayar kuliahnya ? namun saya tetap nekad, sambil kuliah saya menjadi kernet angkot, sering ketika akan ujian saya belum bisa bayar, saya mendatangi bendahara dan meminta waktu agar saya bisa membayar, namun ujian tetap bisa dilaksanakan, alahamdulillah saya dapat kartu ujian dan selesai juga kuliah, jadi sarjana.

Dikala saya mengutarakan ingin menjadi dosen, istri saya tertawa…mimpi….katanya, saya lalu melamar ke berbagai perguruan tinggi di Bandung, nginep dirumah sahabat  (Aceng Roni Sya’ban, sekarang anggota DPRD Provinsi Jawa Barat, terima kasih atas tumpangannya setiap kali saya nginep di Bandung, juga pada istri beliau Euis Siti Widuriani, terima kasih untuk numpang makannya), do’a saya dikabul Tuhan, Bu Hj. Hilda memanggil saya dan awalnya saya dijadikan asistennya, lalu akhirnya saya dijadikan dosen tetap dan sekarang menjabat sekretaris Program studi PAI di Universitas Garut. Melalui keponakan saya Agus Hidayat, Bu Hj. Momom (Istri mantan Bupati Garut, Momon Gandasasmita) meminta saya menjadi dosen di Sekolah Tinggi Hukum Garut, alhamdulillah sampai sekarang sudah 3 tahun saya ikut ngajar di STH.

Pada waktu saya mencalonkan diri menjadi anggota DPRD Kabupaten Garut, orang-orang tak mendukung, apalagi saya mencalonkan dari Partai Kecil (atau gurem disebutnya), saya tak punya uang, belum ada basis masa kuat, apalagi memang kultur masyarakat yang selalu memilih calon yang sudah jelas segalanya (maksudnya jelas ngasih uang nya), saya nekad tak bagi-bagi uang (uang darimana?), saya tahu tak akan terpilih, namun sebagai bagian dari ikhtiar, saya tetap mencalonkan diri, memang saya terlalu idealis (padahal idealis itu dekat-dekat idiot lho), ingin berkiprah memajukan daerah saya, berharap jadi anggota DPRD dengan modal tawadu (tara mawa duit) dan tawakkal (tara mawa bekel) memang ironis. Akhirrnya memang yang memilih saya cuma sekitar 300 orang, dari target yang jadi harus dapat sekitar 7000 orang pemilih. Yang menyakitkan, bahkan dikampung saya sendiri pun yang menang calon dari daerah lain karena punya banyak uang, karena sebelumnya dia sudah jadi anggota dewan. Namun saya bersyukur, barangkali saya perlu mempersiapkan diri lebih baik lagi kalau ingin menjadi pemimpin. Partainya juga harus partai yang besar, memang saya tak terlau serius waktu itu. Alhamdulillah tak jadi…..Tuhan masih sayang….karena saya belum siap kayaknya…!, ma’lum, saat ini saya sedang bersiap-siap menjadi Bupati Garut he…he…(istri saya tersenyum lagi nih…)

Bertahun tahun jadi kontraktor (rumah tiap tahun ngontrak terus…) pindah sana pindah sini, saya berdo’a sama Tuhan agar mendapatkan rumah, Ketika saya dapat beasiswa, sisanya saya belikan rumah, istri dan anak saya protes, karena rumah saya panggung, di kanan kiri ada kandang domba, sehingga rumah bau domba, tanahnya juga tanah Perum Kereta Api, tanah Hak Guna pakai, sewaktu waktu bisa diambl lagi, pas di belakang rumah, ada irigasi dan selokan, sehingga kalau malam, suaranya mengganggu tidur. Namun karena saya hanya punya uang sedikit, saya nekad membeli rumah tersebut, di tempat lain mana ada rumah yang hanya dua puluh juta. Istri saya demo tiga hari nggak ngomong-ngomong, dia nggak bisa tidur, anak saya menangis protes, namun saya tak bergeming sedikitpun, sambil berdo’a pada Tuhan agar anak dan istri menerima keadaan ini. Alhamdulillah dua minggu sejak dibeli, perubahan terjadi, saya beli banyak pewangi, agar rumah menjadi harum, domba di pinggir rumah dijual semuanya oleh pemiliknya, karena mau dijadikan rumah juga. Satu bulan dari sana istri malah betah di rumah, saya dan istri menata halaman depan rumah yang sedikit menjadi taman, kekhawatiran tentang tanah perumka tak ada lagi, karena istri sudah mengerti kalau suatu saat kami akan beli rumah lagi, yang lebih baik, dan rumah tersebut bisa dikontrakkan kepada orang lain. Saya berjanji dengan (sekali lagi) saya mengandalkan Tuhan, Insya Allah saya punya rumah lagi, yang lebih baik dari sekarang. Saya percaya dengan apa yang diungkapkan oleh film The Secret, bahwa alam ini sebenarnya merespon keinginan kita, sebagai penganut agama tentu saya percaya alam merespon dengan Izin Tuhan.

Saat saya membuat kolam-kolaman dengan kreasi sendiri, istri tak setuju, buat apa kolam-kolaman, mendingan bunga aja udah cukup, namun saya tetap melanjutkan karena di pikiran banyak ide mengalir tak terbendung, akhirnya kolam-kolaman jadi saya tanam ikan mas merah, komet, nila merah saya tanam, saya hiasi dengan air mancur melalui sirkulasi dari kolam sendiri. Sekarang, malah istri yang menyirami tanaman, anak saya dengan senang hati setiap hari mengasih makan ikan-ikan dan burung yang saya taruh di atas kolam.

Sambil bekerja di FAI Univesitas Garut, sekarang, saya juga sedang merintis lagi satu usaha namanya GARBIZ, keren kan…! sepeertinya bahasa apa tuh Garbiz ? Sssst… jangan ribut itu usaha kecil saya yang insya Allah akan menjadi besar, GarBiz itu singatan dari Garut Bisnis, doakan ya semoga berhasil…saya tak kapok-kapok nih berusaha….kalau ada yang mau kerjasama boleh dong….!, makanya nama saya Alimudin Garbiz, jadi keren nama saya.

Belajar dari Orang-orag Sukses, mereka tak mau mundur dengan segala visinya, walau halangan dan rintangan menghadang. mereka cuma berbuat. Ada yang memuji, ada yang mengkritik dan bahkan mencaci, namun mereka jalan terus. Kita menganggap bodoh ide Marzuki Ali yang ingin membubarkan KPK, atau pernyataannya agar kampanye politik dibiayai oleh rakyat, memang nyeleneh, namun, bukankah saat ini pula kampanye politik dibiayai dari uang rakyat juga, hasil korupsi ? terlepas dari itu beliau tetaplah hebat sebagai ketua DPR saat ini, Sekenceng, kencengnya orang mencaci SBY, beliau tetaplah manusia hebat, karena sudah menjadi presiden, Orde Baru dicaci karena berkuasa selama lebih dari 30 tahun, Pak Harto tetaplah orang hebat, karena dia sudah tercatat dalam sejarah panjang Indonesia, begitu pula dengan Gus Dur, Habibi dan Pak Karno, mereka orang-orang hebat yang telah banyak berbuat, terlepas dari berbagai kekurangan yang dimiliki. Kita mencaci mereka, lalu persoalannya, sudah jadi apa kita sekarang…?

Jadi apapun yang kita lakukan, selalu ada resiko yang kita ambil, namun jangan takut, berbuatlah,jika kita saat ini menjadi pengangguran, berbuatlah apapun, bantu orang lain, keluarlah dari rumah, berkelilinglah walau dalam keadaan bingung, dalam satu bulan atau bahkan kurang, saya jamin Anda akan dapat kerjaan asal ada kemauan.

Begitupun dalam menulis, tak usah takut macam-macam, menulis sajalah, karena yang pantas ditakuti adalah rasa takut itu sendiri. Dipuji, dikritik atau bahkan dicaci adalah bagian dari kehidupan yang haus kita jalani. Saya bercita-cita menjadi penulis yang banyak membuat tulisan, blog, artikel, membuat banyak buku, makanya tips dari teman-teman saya lahap semua, saya menulis apapun yang saya mau, seperti saran teman-teman kepada kami semua, saya ingin menjadi penulis hebat seperti yang banyak bertebaran di kompasiana ini. doakan saya ya….dan saya yakin apalagi Anda semua pasti sudah hebat-hebat…..

Dan sekarang, saya membuat tulisan ini, terima kasih jika Anda mau memuji, mengkritik dan bahkan mencaci saya, saya ucapkan terima kasih…

Salam Sukses

Alimudin Garbiz

Bila menang itu merupakan anugerah Allah seubhanahu wata'ala, min haetsu la yahtasib, tak disangka-sangka

Bila kalah Alhamdulillah, itu adalah sesuatu yang realistis dan sangat mungkin, Ada kesempatan yang lebih baik lagi Insya Allah....

PENGEMBANGAN PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM

DALAM AKSELERASI PEMBANGUNAN DI DAERAH

 

Oleh : Prof.Dr.H. Endang Soetari Ad., MSi.

 

1.      PENDAHULUAN

 

Kebijakan pembangunan pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa senantiasa berkembang sesuai dengan laju pembangunan dan selalu memperhatikan kondisi daerah dan perkembangan global, terakhir diatur dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Kebijakan tersebut seirama dengan pengembangan sistem pemerintahan yang antara lain menggunakan prinsip otonomi daerah, sebagaimana diatur daIam Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah.

            Berdasarkan kebijakan tersebut maka pembangunan pendidikan lebih mengedepankan prinsip demokratisasi, pemberdayaan dan pembudayaan dalam proses dan mekanisme pemerintahan dan pembangunan yang melibatkan pemerintah baik di pusat maupun di daerah dan atas partisipasi seluruh warga masyarakat.

            Kebijakan tersebut sesuai dengan sistem pendidikan yang bersifat nasional dan demokratis. Bersifat nasional dalam arti bahwa susunan dan isi pendidikan harus sesuai dengan kebutuhan dan kebudayaan bangsa Indonesia, bersifat demokratis dalam arti bahwa pendidikan adalah untuk rakyat secara merata, sehingga pendidikan adalah untuk semua warga bangsa, baik anak-anak, pemuda, orang dewasa, laki-Iaki dan perempuan.

1

            Secara historis dan faktual telah berdiri lembaga Perguruan Tinggi Agama Islam yang diselenggarakan oleh pemerintah dan masyarakat, berupa Universitas, Institut, Sekolah Tinggi, baik Negeri maupun Swasta. Lembaga pendidikan tersebut berada di bawah pembinaan Departemen Agama, namun oleh regulasi Sistem Pendidikan Nasional dikualifikasi sebagai lembaga pendidikan umum setara dengan lembaga pendidikan yang berada dalam pembinaan langsung Departemen Pendidikan Nasional. Dengan demikian, PerguruanTinggi Agama Islam merupakan subsistem dari sistem pendidikan nasional dan secara fungsional berada di bawah pembinaan Departemen Pendidikan Nasional.

            Pengembangan pendidikan tinggi strategis berupa produktivitas pendidikan. baik sistemnya maupun pencapaian tujuannya bagi peningkatan kualitas masyarakat bangsa Indonesia. Produktivitas pendidikan meliputi keseluruhan proses penataan kelembagaan dan sumber dayanya yang harus mampu melaksanakan fungsi substantifnya untuk mencapai tujuan pembangunan pendidikan secara produktif, efektif dan efisien.

            Pengembangan perguruan tinggi dilakukan dengan mempertimbangkan aspek relevansi antara program pengembangan dan tuntutan perubahan masyarakat, hubungan timbal balik antara kedua aspek tersebut mengisyaratkan dinamika perubahan yang semakin kompleks. Sebagai agen perubahan, perguruan tinggi dituntut untuk memainkan fungsi kontrol terhadap dinamika masyarakat yang terus berkembang, sementara masyarakat memberikan umpan balik bagi pengembangan perguruan tinggi. Memasuki abad ke 21 dan menyongsong milenium ketiga terjadi banyak perubahan dalam kehidupan masyarakat sebagai akibat langsung dari era globalisasi, sehingga terjadi proses transformasi secara fundamental dalam semua dimensi kehidupan. Hal tersebut melahirkan berbagai tantangan yang sangat serius berupa kompetisi global, dan agar mampu menghadapinya maka perlu sumber daya manusia yang memiliki keunggulan dan berkualitas.

            Di Jawa Barat terdapat 2 PTAI Negeri, yakni Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, dan Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Cirebon, terdapat 90-an PTAI Swasta yang terdiri dari Program Studi Pendidikan Agama Islam, Pendidikan Bahasa Arab, Al-Ahwal al-Syakhsiyah, Komunikasi Penyiaran Islam, dan Perbandingan Agama. PTAIS berada di semua Kabupaten dan Kota, masing-masing Kabupaten/Kota lebih dari 1 PTAIS. PTAI tersebut berdiri sejak tahun 1960-an secara berangsur-angsur sampai tahun 2000-an, telah berkiprah dengan proses pendidikan seiring dengan proses pembangunan dan telah mempersembahkan alumni yang diserap oleh kehidupan masyarakat dan pembangunan bangsa.

            Sehubungan dengan hal-hal tersebut, perlu dianalisis bagaimana upaya pengembangan lembaga Perguruan Tinggi Agama Islam di Jawa Barat sejalan dengan kebijakan otonomi dan akselerasi pembangunan daerah di Jawa Barat.

 

 

2

 

2. KEBIJAKAN PENGEMBANGAN PENDIDIKAN TINGGI

 

Menghadapi berbagai tantangan masa depan, baik yang berdimensi makro global, berskala mikro nasional, maupun yang berhubungan dengan aspek teknis lokal, maka diperlukan pengembangan pendidikan yang meliputi segala jenis dan jenjang, agar dapat melahirkan sumber daya manusia yang berkualitas. Dari perspektif tersebut, maka pembangunan pendidikan merupakan agenda nasional yang sangat strategis, mengingat beberapa argumen : (1) pendidikan dimaknai sebagai upaya melakukan investasi sumberdaya manusia yang mempunyai implikasi luas, (2) pendidikan akan melahirkan elit sosial yang menjadi motor kemajuan dan pelopor pembangunan, (3) pendidikan dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat, dan (4) pendidikan merupakan wahana untuk meningkatkan martabat bangsa.

Dalam era reformasi dikembangkan pendidikan yang demokratis, dan demokratisasi pendidikan dijadikan sebagai paradigma baru dalam memperkukuh pendidikan. Demokratisasi pendidikan memberikan ruang publik yang cukup, membuka peluang bagi masyarakat untuk berpartisipasi dalam penyelenggaraan pendidikan. Masyarakat menjadi subjek yang aktif dalam keseluruhan sistem pendidikan dengan ikut menentukan arah dan kebijakan, merumuskan strategi, sasaran dan tujuan pendidikan serta ikut terlibat aktif dalam implementasinya, sebingga dapat merefleksikan pengakuan adanya potensi dan kekuatan masyarakat yang dapat memperkuat pendidikan.

Demokratisasi pendidikan relevan untuk menjawab tuntutan desentralisasi dan otonomi daerah, yakni penyerahan atau pelimpahan sebagian wewenang dari institusi pendidikan ditingkat pusat kepada institusi di tingkat daerah. Pengelolaan pendidikan yang semula terkonsentrasi pada level instansi pusat diderivasi ke level instansi daerah, sejalan dengan kebijakan desentralisasi di bidang pemerintahan yang memberikan otonomi kepada daerah untuk mengurus rumah tangga sendiri.

3

Dalam rumusan kebijakan, pendidikan diartikan sebagai usaha sadar untuk membantu perkembangan kepribadian dan kemampuan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan latihan ke arah suatu tujuan tertentu. Tujuan pendidikan adalah berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mu1ia, sehat, berilmu cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab.

           Pembaharuan kebijakan pembangunan pendidikan tergambar pada rumusan berbagai prinsip, yakni : (1) Pendidikan diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai ku1tural dan kemajemukan bangsa, (2) Pendidikan diselenggarakan sebagai satu kesatuan yang sistemik dengan system terbuka dan multimakna (3) Pendidikan diselenggarakan sebagai suatu proses pembudayaan dan pemberdayaan peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat (4) Pendidikan diselenggarakan dengan memberi keteladanan. Membangun kemauan, dan mengembangkan kreativitas peserta didik dalam proses pembelajaran (5) Pendidikan diselenggarakan dengan memberdayakan semua komponen masyarakat melalui peran serta dalam penyelenggaraan dan pengendalian mutu layanan pendidikan. Visi pembangunan pendidikan nasional adalah "Insan Indonesia cerdas dan kompetitif”. Sedangkan misinya adalah ''Mewujudkan pendidikan yang mampu membangun insan Indonesia cerdas dan kompetitif dengan adil, bermutu, dan relevan untuk kebutuhan masyarakat global".

Secara umum kebijakan strategis pembangunan pendidikan meliputi: (1) Peningkatan perluasan dan pemerataan akses pendidikan, (2) Peningkatan mutu dan relevansi dan daya saing pendidikan, dan (3) Peningkatan tata kelola akuntabilitas dan pencitraan publik.

Adapun kebijakan pembinaan pendidikan tinggi meliputi pembinaan akademik, kemahasiswaan, kelembagaan, ketenagaan, sarana dan manajemen, Aspek-aspek kebijakan tersebut dirinci dalam rumusan standar, kriteria, pedoman, prosedur pembinaan, pengembangan wawasan dan kemampuan, pemberian bimbingan teknis, supervisi dan evaluasi seluruh aspek pembinaan pendidikan tinggi.

Paradigma penyelenggaraan pendidikan tinggi adalah otonomi, mutu pendidikan, akuntabilitas, evaluasi diri dan akreditasi. Fokus pengembangan pendidikan tinggi bertumpu pada paradigma baru yaitu daya saing bangsa, kesehatan organisasi dan otonomi perguruan tinggi yang berpedoman pada kerangka pengembangan pendidikan tinggi. Dalam rangka meningkatkan daya saing bangsa, institusi pendidikan tinggi harus menjadi organisasi yang sehat, dan dalam organisasi yang sehat peningkatan mutu berkelanjutan dilakukan sesuai dengan standar nasional pendidikan. Mutu pendidikan tinggi ditentukan oleh kemampuan perguruan tinggi menetapkan dan mewujudkan visi melalui misi yang harus dilaksanakan dan kemampuan memenuhi kebutuhan stakeholders yang meliputi kebutuhan dunia kerja masyarakat dan kebutuhan profesional.

Berdasarkan kebijakan tersebut maka pendidikan tinggi harus mampu menciptakan masyarakat ilmu pengetahuan yang memiliki semangat menghadapi era persaingan baik di dalam negeri maupun di dunia internasional. Itulah sebabnya pendidikan tinggi harus menyusun kurikulum berbasis kompetensi yang tergambar pada pengelompokan mata kuliah, proses pembelajaran dan evaluasi, pengadaan fasilitas, perubahan perilaku, serta peran dosen dan mahasiswa.

Pembelajaran yang efektif memperhatikan orientasi (1) isi materi pembelajaran diarahkan lebih kepada tujuan pencapaian elemen kompetensi, (2) metode pembelajaran lebih banyak kepada student center learning (3) strategi mengajar lebih difokuskan pada memberi bekal how to learn dan method of inquiry, (4) belajar dapat dilakukan di dalam dan di luar kelas atau di dalam dan di luar kampus, dan (5) cara mengevaluasi lebih ditekankan pada evaluasi proses dan hasil terhadap adanya perubahan ranah kognitif, afektif dan psikomotorik.

Mahasiswa sebagai masyarakat ilmu pengetahuan diharapkan akan menjadi lulusan yang kompeten di bidangnya, sehingga mampu bersaing dalam menghadapi fenomena kehidupan.Oleh karenanya bekal selama mengkonstruksikan ilmu pengetahuan di perguruan tinggi, tidak hanya pengkayaan isi dari ilmu pengetahuan tersebut, namun mahasiswa perlu pengkayaan dalam cara mengembangkan dan menerapkan ilmu pengetahuan tersebut.

Arah dari kebijakan pendidikan tinggi tersebut mencakup (1) strategi perguruan tinggi dalam meningkatkan kualitas dan partisipasi mahasiswa dalam kegiatan yang menumbuhkembangkan kreativitas, (2) strategi dalam menjalin kemitraan dengan stakeholders untuk menangani program kreativitas mahasiswa dalam rangka mengurangi ketergantungan pada pemerintah (3) program yang tersistem dalam meningkatkan soft skills mahasiswa agar menjadi lulusan yang tangguh dan handal.

Strategi pendidikan tinggi untuk menciptakan insan Indonesia cerdas dan kompetitif diakselerasikan dengan peningkatan kapasitas dan modernisasi, penguatan pelayanan dan daya saing baik regional maupun internasional. Kinerja pengembangan pendidikan tinggi dilihat dari angka partisipasi kasar, kapasitas lulusan terhadap dunia kerja, kondisi kampus dalam jenis program studi yang proporsional, kondisi dosen dalam kapasitas keahliannya, perpustakaan, buku teks dan publikasi jurnal yang memadai, dan lain-lain.

 

3. Kebijakan Pembangunan Daerah Jawa Barat

Pola Dasar Pembangunan Daerah Jawa Barat telah mencanangkan visi Jawa Barat, yakni “Jawa Barat dengan iman dan taqwa sebagai propinsi termaju di Indonesia dan Mitra terdepan ibu kota negara tahun 2010". Visi tersebut merupakan hasil dari rangkaian dialog yang dilaksanakan masyarakat dan pemerintah Propinsi Jawa Barat, sehingga upaya pencapaian visi tersebut harus mendapat dukungan dari segenap komponen masyarakat Jawa Barat. Ukuran keberhasilan pencapaian visi Jawa Barat adalah Indeks Pembangunan Manusia sebesar 80 tahun 2010. IPM merupakan indikator komposit yang digunakan untuk mengukur kualitas pembangunan manusia dari aspek pendidikan, kesehatan dan kemampuan ekonomi, maka pembangunan di bidang pendidikan, kesehatan dan daya beli masyarakat merupakan faktor strategis dalam mewujudkan visi Jawa Barat. Atas dasar itu, maka ditetapkan visi Pemerintah Propinsi Jawa Barat, yakni "Akselerasi peningkatan kesejahteraan masyarakat guna mendukung pencapaian visi Jawa Barat 2010", melalui berbagai upaya yang lebih keras, cerdas dan terarah dalam pengelolaan pemerintahan dan pembangunan.

Dalam rangka menjabarkan visi tersebut ditetapkan lima misi Pemerintah Propinsi Jawa Barat. Pertama, Peningkatan kualitas dan produktivitas sumber daya manusia, yang akan diraih terutama melalui upaya peningkatan pendidikan, kualitas kesehatan dan peningkatan produktivitas masyarakat Jawa Barat. Kedua, Pengembangan struktur perekonomian regional yang tangguh, hal ini diperlukan untuk mencapai peningkatan dan pemerataan kesejahteraan ekonomi masyarakat agar memiliki kemandirian, kemampuan dan daya saing dalam menghadapi persaingan global serta mengentaskan masyarakat miskin. Ketiga, Pemantapan kinerja pemerintahan daerah, termasuk di dalamnya pengelolaan aspek politik, hukum dan hak asasi manusia, sehingga diharapkan dapat menjadi pendorong bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat. Keempat, Peningkatan implementasi pembangunan berkelanjutan, terutama untuk mengendalikan keseimbangan daya dukung lingkungan dengan jumlah dan persebaran penduduk serta meningkatkan mitigasi bencana alam. Kelima, Peningkatan kualitas kehidupan sosial yang berlandaskan agama dan budaya daerah, yang harus menjadi landasan utama untuk seluruh aspek pembangunan.

Kebijakan strategis untuk pembangunan Jawa Barat adalah : (1) Meningkatkan keimanan dan ketaqwaan serta apresiasi terhadap budaya daerah, (2) Memobilisasi sumber daya untuk meningkatkan akses dan mutu pelayanan pendidikan dan kesehatan (3) Mendayagunakan penelitian dan ilmu pengetahuan teknologi untuk pembangunan daerah (4) Meningkatkan produktivitas sumber daya manusia (5) Mengembangkan ekonomi daerah melalui pengembangan core business berdasarkan potensi lokal untuk mengurangi disparitas kesejahteraan antar wilayah dan antar golongan (6) Memantapkan infrastruktur wilayah dalam rangka mendukung pemerataan dan pertumbuhan ekonomi (7) Mewujudkan efektivitas dan efisiensi aparatur dalam rangka meningkatkan pelayanan publik (8) Meningkatkan peran dan partisipasi masyarakat dalam pembangunan daerah (9) Mewujudkan pembangunan berkelanjutan melalui keseimbangan penduduk dan lingkungan dalam kesatuan ruang (10) Memelihara iklim sosial politik yang kondusif (11) Menguatkan tatanan masyarakat dan lingkungan sosial untuk mendukung terpeliharanya ketertiban umum.

Misi Peningkatan kualitas dan produktivitas sumber daya manusia Jawa Barat dengan faktor kunci keberhasilan mengoptimalkan komitmen untuk meningkatkannya, mengisyaratkan bahwa di era persaingan global kualitas sumber daya manusia menjadi faktor utama dalam mencapai tujuan pembangunan. Karena itu program pembangunan manusia menjadi salah satu prioritas agar sumber daya manusia Jawa Barat memiliki produktivitas dan daya saing yang memadai dalam memasuki kancah globalisasi. Pembangunan pendidikan dilakukan secara terintegrasi dengan mengutamakan pembangunan moral berdasarkan agama dan budaya selain meningkatkan pemahaman ilmu pengetahuan dan teknologi. Pembangunan pendidikan perlu memperhatikan link and match antara dunia pendidikan dengan dunia kerja serta meningkatkan muatan kewirausahaan untuk menciptakan generasi masa datang yang lebih tangguh dalam menghadapi persaingan yang semakin ketat.

            Misi Peningkatan kualitas kehidupan sosial yang berlandaskan agama dan budaya daerah, dengan faktor kunci keberhasilan meningkatkan peran pemerintah dan masyarakat untuk mengantisipasi kekuatan pengaruh negatif. Fenomena yang terjadi di seputar kehidupan masyarakat seperti semakin tingginya penyalahgunaan obat terlarang, tingkat kejahatan, penggunaan kekerasan serta penyakit masyarakat lainnya merupakan refleksi kekurangmampuan pemerintah dalam penegakan hukum serta kekurangmampuan masyarakat untuk mengimplementasikan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Untuk itu, upaya penegakan hukum dan peningkatan pengamalan ajaran agama dan nilai­-nilai moral yang terkandung dalam ajaran agama mempakan alternatif terbaik yang perlu dikedepankan dalam rangka mengatasi berbagai penyakit masyarakat.

Sesuai dengan karakteristik masyarakat yang religius, maka program-program sosial, agama dan budaya harus menjadi salah satu prioritas pembangunan. Hal tersebut didasarkan pada pertimbangan : (1) Pembangunan bidang sosial, agama dan budaya diperlukan untuk mewujudkan tatanan sosial yang kondusif guna menjamin kesinambungan pembangunan agar tidak terhambat oleh ancaman konflik, kerawanan dan gejolak sosial (2) Pengalaman menunjukkan bahwa program-program pembangunan yang dijalankan melalui pendekatan agama dan budaya daerah dapat lebih diterima masyarakat, (3) Ancaman masuknya nilai-nilai dan budaya asing yang negatif perlu mendapat penanggulangan seeara seksama agar tidak lebih mengikis pemahaman dan pengamalan nilai-nilai agama dan jati diri budaya daerah.

            Misi meningkatkan kualitas kehidupan sosial yang berlandaskan agama dan budaya daerah berfokus pada pengembangan kesalehan sosial melalui kebijakan peningkatan keimanan dan ketaqwaan yang diwujudkan dengan program peningkatan pemahaman dan pengamalan agama, peningkatan kerukunan hidup beragama, dan pembinaan lembaga sosial keagamaan.

Suksesnya pembangunan daerah sangat tergantung pada kesungguhan pemerintah dan partisipasi masyarakat pada keseluruhan proses pembangunan.

 

4. Problematika Pengembangan Perguruan Tinggi Agama Islam

Sebagaimana diutarakan terdahulu, bahwa di Jawa Barat terdapat 2 buah Perguruan Tinggi Agama Islam yang diselenggarakan oleh Pemerintah dan sekitar 90 buah PTAIS yang diselenggarakan oleh masyarakat.

Secara kelembagaan PTAI tersebut telah memenuhi ketentuan dasar keberadaannya, sebab diproses melalui syarat dan mekanisme yang ditentukan oleh perundang-undangan. Dalam operasionalisasinya terdapat juga PTAI yang terhambat, tersendat bahkan terhenti, terutama dalam penyelenggaraan Program Studinya. Pada PTAI yang diselenggarakan oleh masyarakat, yakni PTAI Swasta (PTAIS), mayoritas berupa Program Studi Pendidikan Agama Islam, kemudian Program Studi tertentu dari Fakultas Syari'ah, Dakwah dan Ushuluddin.

Permasalahan yang dialami oleh PTAIS meliputi infrastruktur, mahasiswa, pembiayaan, proses akademik, dan kualitas lulusan. Dari segi inftastruktur, walaupun Pada umumnya PTAIS telah memiliki kampus, namun bervariasi antara yang berada di tanah milik dilengkapi dengan bangunan dan sarana yang memadai, namun ada juga yang masih menyewa, atau di kampus sendiri namun sarananya masih sederhana dan terbatas. Kampus PTAIS yang berada di Pondok Pesantren sangat ideal, namun mahasiswa yang mondok di Pesantren terbatas jumlahnya. Kampus PTAIS rata-rata dilengkapi dengan Perpustakaan namun bervariasi antara yang banyak dan sedikit buku pustakanya. Sedangkan laboratorium, baik Micro Teaching, Komputer atau Bahasa, rata-rata masih terbatas, bahkan ada yang belum memiliki.

Dari segi mahasiswa, rata-rata Program Studi PTAIS kecil sekali animonya, apalagi yang selain Prodi PAI, sehingga kualitas in put tidak bias diseleksi. Penurunan penerimaan mahasiswa terjadi di semua perguruan tinggi, baik negeri maupun swasta, hal tersebut karena angka partisipasi kasar nasional masih rendah, sementara PTN memperluas Program Studi yang menyedot animo yang biasa masuk PTAIS, dan jumlah PTAIS makin banyak. Salah satu implikasi dari kondisi ini, maka sementara PTAIS membuka kelas jauh untuk mengejar animo dengan mendekatkan jarak antara mahasiswa dengan kampus.

Dampak Dari kecilnya jumlah penerimaan mahasiswa maka mengakibatkan sulitnya pembiayaan PTAIS, sebab rata-rata pembiayaan PTAIS tergantung pada dana Sumbangan Pembinaan Pendidikan (SPP). Sedikit sekali, bahkan hampir bisa dikatakan tidak ada, PTAIS yang mempunyai sumber lain yang menjadi kiprah usahanya untuk membiayai program akademik. Bantuan dari Pemerintah belum terbuka, walau dari segi equity, harusnya Pemerintah menyetarakan anggaran bagi perguruan tinggi negeri dan swasta. Terdapat PTAIS yang secara berkala mendapat alokasi anggaran dari Pemerintah Daerah setempat, terutama yang secara historis kelembagaannya dibidani oleh Pemerintah Daerah.

Dari problematika sarana yang terbatas, input mahasiswa yang kecil, jumlah biaya yang tidak memadai, berimplikasi pada problematika proses akademik. Dari segi kurikulum ditempuh pengurangan sks sampai batas yang limitatif, dari segi hari perkuliahan dikurangi jumlahnya perminggu, rekruting dosen terbatas pada pemenuhan kebutuhan pokok, tidak mustahil terjadi penyederhanaan dalam proses perkuliahan dan ujian. Yang pasti, darma penelitian masih sangat terabaikan, kecuali dalam penelitian skripsi yang dilakukan mahasiswa. Begitu juga Kuliah Kerja Nyata atau yang sejenisnya sebagai salah satu program untuk darma pengabdian kepada masyarakat, ditunaikan dalam porsi yang terbatas.

Dalam pada itu PTAIS justru menikmati keterbatasan, walaupun tidak tersedia sarana dan dana yang banyak namun tetap berjuang maksimal dalam proses akademik melalui mekanisme yang sesuai dengan standar regulasi untuk mengantarkan para mahasiswa menjadi alumni yang memenuhi kompetensinya.

Problematika di atas berimplikasi bagi masalah kualitas yang belum optimal, baik kualitas kelembagaannya maupun kualitas lulusan yang menjadi out put PTAIS. Namun patut disyukuri bahwa berdasarkan basil akreditasi Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi, PTAIS mendapat akreditasi yang tidak buruk, walau belum banyak yang mendapat akreditasi puncak, rata-rata sedang­-sedang saja, antara B dan C. Begitu juga lulusan PTAIS, rata-rata mendapat job di masyarakat karena mayoritas adalah Guru Agama yang sudah mendapat status sebelum masuk kuliah atau mendapat tugas setelah lulus, baik sebagai guru, mubalig, pimpinan organisasi Islam, kader politik dan lain-lain. Memang masih banyak alumni yang berorientasi untuk menjadi Pegawai Negeri Sipil baik di lingkungan Depertemen Agama atau Departemen lain dan Pemerintah Daerah. Mereka menekuni proses testing yang sudah berulang-ulang namun banyak yang sambil menjadi Guru Honorer.

 

5. Pengembangan Perguruan Tinggi Agama Islam di Jawa Barat

Berdirinya Perguruan Tinggi Agama Islam di Jawa Barat merupakan kehendak yang datang dari umat dan ulama berupa harapan maju dalam kehidupan agama Islam yang sinkron dengan program dari pemerintah untuk peningkatan kualitas sumber daya manusia sebagai bagian khidmah manusia pada fungsi ibadah dan khilafah dalam mekanisme sunnatullah fil ardhi. Keberadaan PTAIS merupakan perpaduan motivasi antara social demand man power planning dan theological message dalam akselerasi pembangunan menuju kesejahteraan masyarakat.

Didorong oleh motivasi tersebut, maka PTAI mencanangkan tujuan yang berorientasi pada tujuan yang ditetapkan oleh regulasi sistem pendidikan nasional yakni : (1) Menyiapkan peserta didik yang memiliki karakteristik keagungan akhlak, kearifan spiritual, keluasan ilmu dan kematangan professional, (2) Mengembangkan penelitian bagi pengembangan proses dan produk ilmu agama Islam secara monodisiplin dan interdisiplin yang terpadu dengan nilai-nilai Islami dan tanggung jawab sosial, (3) Menyebarluaskan ilmu agama Islam dan ilmu lain yang terpadu dengan nilai-nilai Islami serta mengupayakan penggllnaannya untuk meningkatkan tarap hidup masyarakat dan memperkaya kebudayaan nasional. Pengembangan tujuan PTAI harus mengarah pada upaya menghasilkan lulusan yang memiliki mutu kompetensi yang diakui luas dan memiliki daya saing tinggi serta mampu berkiprah dalam kehidupan masyarakat.

Kompetensi lulusan bersifat komprehensif namun dengan penekanan pada kompetensi tertentu berhubung dengan perbedaan program studio Kompetensi tersebut meliputi kompetensi akademik, intelektual, profesional, kepemimpinan dan spiritual. Kompetensi akademik adalah kapasitas dan kewenangan dalam pemahaman teori keilmuan, kompetensi intelektual adalah kemahiran dalam problem solving atas suatu masalah berdasarkan teori yang relevan melalui analisis pemecahan masalah yang akurat Kompetensi profesional merupakan keterampilan mengimplementasikan teori dan ilmu pada kehidupan sehari-hari.

Kompetensi kepemimpinan adalah kemampuan pengambilan keputusan dalam setiap aktivitas pembangunan. Adapun kompetensi spiritual adalah kapasitas diri sebagai insan yang beriman dan bertaqwa untuk membingkai kapasitas kesarjanaannya.

Indikator mutu lulusan yang harus dikejar adalah diakui setara dengan lulusan perguruan tinggi terkemuka, dapat melanjutkan ke jenjang pendidikan lebih tinggi mana pun tanpa syarat, mampu bersaing dalam mengisi lapangan kerja profesional, dan dapat memainkan peran strategis dan konstruktif dalam kehidupan masyarakat modem.

Atas dasar itu, maka pengembangan PTAI merupakan keniscayaan yang harus ditunaikan dengan memperhatikan prinsip bahwa setiap kebijakan dan usaha pendidikan tinggi dipandang sebagai investasi hanya jika menghasilkan lulusan yang bermutu, dan prinsip bahwa pelaku utama pendidikan tinggi adalah dosen yang mengajar dan mahasiswa yang belajar dengan wahana pertemuannya di kampus.

Untuk mengadakan pengembangan, semua PTAI harus melakukan analisis tentang kondisi positif dan negatif masing-masing PTAI baik internal maupun ekstemal, yang biasa disebut dengan analisis SWOT, sehingga diketahui faktor-faktor kekuatan, kelemahan, peluang dan hambatan. Berdasarkan hasil analisis tersebut maka dirumuskan visi, misi, strategi, kebijakan, sasaran dan program pengembangan yang berlaku untuk kurun waktu tertentu, misalnya 5 tahun.

Visi merupakan pandangan dan jangkauan ke depan untuk jangka waktu tertentu yang secara substantif meliputi esensi Islam, ilmu dan pembangunan, dan secara dinamik meliputi proses pencerahan (enlighting) dan pemberdayaan (empowerment) untuk peningkatan kualitas dan keunggulan, sehingga diharapkan menghasilkan lulusan yang memiliki keunggulan kompetitif pada tingkat regional, nasional dan global dalam mengembangkan sumber daya manusia, ilmu agama Islam dan nilai-nilai Islami untuk disumbangkan bagi pembangunan masyarakat bangsa yang lebih terbuka dan demokratis.

Untuk mewujudkan visi yang telah ditetapkan. maka PTAI harus merumuskan misi yang merupakan perpaduan antara tujuan dan fungsi kelembagaan. Misi seyogyanya meramu benang merah antara pemahaman, pengamalan dan pengembangan Islam dalam kehidupan, yakni tathim, tathbiq dan tadbir. Menyiapkan tenaga ahli yang berakhlak mulia untuk menjaga warga masyarakat yang berkualitas dan mandiri serta mampu menemukan, mengembangkan dan menerapkan ilmu dan teknologi.

Untuk merealisasikan visi dan misi harus dirumuskan kebijakan berupa prinsip dinamika yang sistemik yang menjadi acuan umum program pengembangan.Pada kondisi sekarang kebijakan yang relevan untuk ditempuh oleh PTAI antara lain : (1) Pengembangan paradigma keilmuan yang mewujudkan keterpaduan iman taqwa, ilmu pengetahuan, teknologi dan sem, (2) Pengembangan kinerja kelembagaan, ketenagaan, dan seluruh aspek substansi akademik, dan (3) Pengembangan akreditasi dalam kualitas, relevansi, efisiensi dan perluasan kesempatan.

Sedangkan dalam strategi pengembangan perlu memperhatikan (1) Deregulasi pedoman untuk akselerasi peningkatan mutu pendidikan tinggi, (2) Penataan dan fungsionalisasi institusi bagi efektifitas pencapaian tujuan sejalan dengan semangat reformasi, (3) Peningkatan kualitas sumber daya manusia sehingga terwujud tenaga yang produktif, bersih, berwibawa dan berakhlak mulia, (4) Peningkatan kualitas akademik dan kemahasiswaan sebagai tanggung jawab kompetensi, (5) Otonomi dan transparansi penyelenggaraan Sctrta debirokratisasi mekanisme kegiatan dan pelayanan dengan efisiensi~ efektivitas, akuntabilitas dan akreditas, dan (6) Pembinaan suasana ketaqwaan, keilmuan dan ukhuwah.

Dalam upaya mewujudkan pengembangan tersebut dirumuskan program dalam aspek-aspek yang dikualifikasi berdasarkan faktor penentu keberhasilan (key success factor) : kelembagaan, ketenagaan, kurikulum, pendidika perpustakaan, penelitian, pengabdian, kemahasiswaan, manajemen, sarana dan dana. Pengembangan kelembagaan meliputi peningkatan bentuk dan status perguruan tinggi penataan fakultas dan jurusan, penambahan jenis dan jenjang program studi keahlian dan profesional, dan peningkatan akreditasi program studi Pengembangan ketenagaan berupa peningkatan kuantitas dan kualitas dosen, pegawai dan pimpinan dengan rekruting tenaga, penempatan yang tepat, penugasan studi lanjut penyelenggaraan pelatihan teknis manajemen dan kepemimpinan.

Pengembangan akademik dimulai dengan pengembangan kurikulum agar semakin mantap berkembang dan terarah sesuai dengan kompetensi serta tinggi relevansinya dengan dasar-dasar ilmu ke-Islaman, kehidupan dan lapangan kerja.

Pengembangan pembelajaran dilakukan dengan intensifikasi proses perkuliahan, praktikum, penulisan karya ilmiah dan ujian, sesuai dengan pedoman akademik dan diselenggarakan secara seksama oleh para dosen dengan pelayanan yang maksimal dari karyawan dan koordinasi pimpinan.

Pengembangan perpustakaan dilakukan dengan menambah buku pustaka dan meningkatkan kelancaran pelayanannya bagi civitas akademika, yakni dengan pembelian buku, langganan jurnal. dan inovasi pelayanan melalui teknologi informasi pustaka.

Pengembangan penelitian dilakukan dengan melipatgandakan jumlah penelitian dengan metodologi dan kualitas penelitian yang memadai. Serta meningkatkan informasi dan pemanfaatan hasil-hasil penelitian. Pola penelitian, baik untuk mahasiswa maupun dosen disesuaikan dengan pengembangan keilmuan. Jumlah penelitian ditingkatkan dengan mengakses program dari berbagai lingkungan baik Pemerintah Pusat maupun Pemerintah Daerah atau institusi swasta. Pemanfaatan hasil penelitian digunakan untuk menggalakkan diskusi dan seminar serta untuk penerbitan jural dan buku daras.

Pengabdian kepada masyarakat dikembangkan dengan pendalaman, pengamalan dan pengembangan ilmu agama Islam dalam realitas sosial. seperti kuliah kerja nyata. bakti sosial. dakwah, dan desa binaan. sebagai media partisipasi pembinaan lingkungan kampus dan pemberdayaan masyarakat.

Pengembangan kemahasiswaan berupa pembinaan akhlak. kepemimpinan dan kreatifitas dalam natar. bakat minat dan kesejahteraan secara terpadu dalam kegiatan intrakurikuler, kokurikuler dan ekstra kurikuler yang ditangani melalui kerjasama antara seluruh unsur civitas akademika.

Pengembangan manajemen diharapkan untuk mewujudkan efektivitas Program melalui mekanisme proses dan fungsi perencanaan, pelaksanaan..kerjasama. koordinasi dan pengawasan. Inovasi manajemen dicirikan dengan digunakannya sistem informasi manajemen berbasis teknologi informasi komunikasi. dan dengan makin luasnya jejaring. Adapun pengembangan sarana dan dana adalah dengan menggali sumber dana, baik dari intern kampus maupun dari luar, terutama dengan program kerjasama yang dapat mengakses bantuan dana, terutama dengan Pemerintah Daerah.

Target hasil perubahan dengan pengembangan PTAI adalah (1) Lulusan program studi setara dengan lulusan serupa dari perguruan tinggi terkemuka (2) Lulusan dapat melanjutkan tanpa syarat ke jenjang lebih tinggi pada perguruan tinggi manapun (3) Bertambahnya mobilitas lulusan dalam mengisi lapangan pekerjaan profesional (4) Adanya hasil penelitian dan karya ilmiah yang lebih bervariasi, menyentuh realitas kehidupan (5) Keberpihakan program dan budget untuk PTAIS meningkat (6) Manajemen pembinaan lebih efektif dan efisien.

Sesuai dengan target tersebut, maka sasaran utama pengembangan adalah mahasiswa, dosen, proses pendidikan dan manajemen. ltulah sebabnya fungsi pelayanan birokrasi untuk civitas akademika dan alokasi dana pengembangan ditujukan untuk mahasiswa, dosen, proses pendidikan dan manajemen. Pelayanan pemerintah tidak diskrimantif antara PTAIN dan PTAIS, dukungan dan fasilitas diberikan kepada program perguruan tinggi yang mengutamakan peningkatan mutu.

Perlu dicari perumusan strategi kebijakan yang bersifat terobosan, umpamanya (1) mengganti regulasi, personil dan program yang sudah tidak efektif dan tidak konsisten dengan tujuan, (2) mengurangi beban dengan merasionalisasi bobot kurikulum dan jumlah program studi (3) merubah beban menjadi energi dan meningkatkan citra dengan program bernilai unggul dan modem.

Atas dasar itu maka untuk pengembangan PTAI dibuat program unggulan (1) pengembangan budya akademik (2) peningkatan mutu dosen (3) peningkatan mutu layanan akademik langsung bagi mahasiswa (4) pengembangan sarana, dukungan dan beasiswa.

Dalam program pengembangan budaya akademik perIu dilakukan kegiatan penataan ulang statuta, standarisasi program studi, standarisasi kompetensi lulusan dan sistem ujian, penataan ulang disiplin ilmu, peningkatan mutu penelitian dan pengabdian, dan peningkatan jaringan kerja sarana akademik.

Untuk peningkatan mutu dosen perIu ditempuh program beasiswa studi lanjut, kajian ilmu dan program sertifikasi, pembibitan calon dosen, promosi karir dosen berprestasi, peningkatan kesejahteraan dosen. Peningkatan mutu layanan akademik bagi mahasiswa berupa beasiswa, peningkatan visi, wawasan dan keterampilan manajemen. dan intelektual mahasiswa, bimbingan karir dan pendidikan lanjutan.

Untuk peningkatan sarana, dukungan dan beasiswa diusahakan bantuan biaya pendidikan, bantuan program peningkatan mutu, bantuan perpustakaan, bantuan teknologi pembelajaran, bantuan pembangunan dari pemerintah daerah, dan pemanfaatan hibah atau pinjaman luar negeri.

Berdasarkan ungkapan di atas, maka perIu dirumuskan berbagai crash program sebagai upaya optimalisasi peran dan fungsi PTAI bagi proses  pembangunan di daerah dan dijalin kerja sama antara PTAI dan Pemerintah Daerah dalam program-program pendidikan dan ke-Islaman yang dapat mengakselerasi peningkatan kesejahteraan masyarakat melalui pengembangan pendidikan tinggi Islam di daerah.

 

Sumber Rujukan :

1. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

2. Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah

3. Keputusan Menteri Agama RI No. 486 Tahun 2003 tentang "Statuta lAIN

      Sunan Gunung Djati Bandung"

4. Dirjen Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional RI, "Kebijakan

      Pengembangan Pendidikan Tinggi"

5. Dirjen Pendidikan Islam Departemen Agama RI, ''Kebijakan Pengembangan

      Perguruan Tinggi Agama Islam"

6. Pemerintah Daerah Propinsi Jawa Barat, "Pola Dasar Pembangunan Daerah

      Jawa Barat"

7. BAPEDA Propinsi Jawa Barat, "Akselerasi Pembangunan Pendidikan di Jawa

      Barat"

8. lAIN Sunan Gunung Djati Bandung, "Tasyakur Pengembangan lAIN Sunan

      Gunung Djati Bandung"

9. Pusat Penelitian lAIN Sunan Gunung Djati Bandung, "Pengembangan

      Perguruan Tinggi Menghadapi Milenium III"

10. IAIN Sunan Gunung Djati Bandung, "Rencana Strategis IAIN Sunan Gunung

      Djati Bandung"

 

 

 

Riwayat Hidup

Nama Lengkap : Prof. Dr. H. Endang Soetari Adiwikarta., M.Si

Tempat Tanggal Lahir : Ciamis, 11 Agustus 1945

Jabatan : Dosen Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gun ung Djati Bandung

Ketua Konsentrasi Studi Hadits Program Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung

Rektor Universitas Garut (UNIGA)

Alamat : Pondok Amal Bakti :

·        Gombong Layang Cipadung Bandung.

·        Muncang Pandak Pamulihan Sumedang

·        Dayeuh Sarakan Cinyasag Ciamis

Tlp (022) 7831047, 7801907, 7831046, 7812703

Fax 7831047. HP. 0816620169 email: amalbakti@plasa.com

 

 

PENDIDIKAN :

1. Sekolah Rakyat Negeri (SRN Cinyasag Ciamis, 1957

2. Pendidikan Guru Agama Negeri (PGASN) Cirebon, 1961

3. Pendidikan Hakim Islam Negeri (PHIN) Yogyakarta, 1964

4. Fakultas Syariah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1974

5. Program Magister (S2) Ilmu Administrasi Universitas Indonesia, 1996

6. Program Doktor (S3) Ilmu Administrasi, Universitas Padjajaran (UNPAD), 2003

 

 

KEDUDUKAN POTENSIALITAS MANUSIA SEBAGAI MAHLUK

DAN RELASI ANTARA CIPTAAN DAN PENCIPTA

Oleh : Andri M. Nuroni, SE. MSi.

Abstrak: Tulisan ini membahas tentang kedudukan potensialitas manusia sebagai mahluk dan relasi antara ciptaan dan pencipta yang memberi corak khusus pada eksistensi manusia. Dalam artian manusia tidak sendirian dalam menjalani hidupnya. Ia ada dalam kaitannya dengan mahluk lain dan juga tuhan sebagai khalik-Penciptaannya. Makna hidup manusia harus dicari dalam relasinya terhadap pencipta yaitu Allah SWT dan manusia sebagai mahluk mempunyai misi hidup mentaati suruhan-Nya dan menghindari larangan-Nya dengan suatu kewajiban pokok menyembah Tuhannya. Potensialitas yang dimiliki manusia harus  teraktualisasikan dalam kehidupan sebagaimana diketahui bahwa manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang memiliki kelebihan dibandingkan makhluk-makhluk yang lainnya. Kelebihan-kelebihan tersebut karena manusia mempunyai beberapa potensi yang tidak dimiliki oleh makhluk selain manusia. Potensi-potensi itu dapat diaktualisasikan dalam kehidupan melalui proses pendidikan. Dan pengertian pendidikan disini bersifat umum tidak hanya pendidikan formal dan nonformal tetapi pendidikan seumur hidup yang berlaku baik di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat karena proses belajar untuk mencapai kebaikan itu berlaku selamanya sesuai dengan ajaran Islam yang menganjurkan untuk mencari ilmu mulai dari buaian sampai dengan liang kubur.

Kata kunci: Potensi, Aktualisasi dan Implementasi.

Pendahuluan

Manusia merupakan makhluk yang menempati posisi istimewa di dunia ini. Manusia adalah wakil Tuhan di muka bumi (QS. al-Baqarah, 2:30) dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya (QS. al-Tin, 95:4).

Sesungguhnya kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan menghianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh (QS. Al-Ahzab, 33:72)

Manusia terdiri dari dua substansi; pertama, substansi jasad/materi yang bahan dasarnya adalah dari materi yang merupakan bagian dari alam semesta ciptaan Allah dan dalam pertumbuhan dan perkembangannya tunduk dan mengikuti sunnatullah (aturan, ketentuan, hukum Allah yang berlaku di alam semesta), kedua, substansi immateri/nonjasadi, yaitu peniupan ruh ke dalam diri manusia sehingga manusia merupakan benda organik yang mempunyai hakekat kemanusiaan serta mempunyai berbagai alat potensial dan fitrah.

Dari kedua substansi tersebut maka yang paling esensial adalah substansi immateri atau ruhnya. Manusia yang terdiri dari dua substansi itu telah dilengkapi dengan alat-alat potensial dan potensi-potensi dasar yang harus diaktualkan atau ditumbuhkembangkan dalam kehidupan nyata di dunia ini melalui proses pendidikan untuk selanjutnya dipertanggungjawabkan di hadapan-Nya kelak di akherat.

Coba bayangkan seorang manusia, dalam hal ini Adam a.s., diciptakan semata-mata untuk menjadi pengganti-Nya di dunia dan dipercayakan kepadanya amanah Tuhan di mana langit dan bumi serta gunung menyatakan diri tidak sanggup menerimanya. Bahkan para malaikatpun pernah diperintahkan Tuhan untuk bersujud kepada Adam a.s. Inilah martabat yang sangat tinggi yang Tuhan karuniakan kepada manusia, dan tentu saja harus menjadi pilar utama aktualisasi pendidikan sekarang ini.

Dalam tulisan ini, penulis mencoba untuk mengungkapkan hakekat manusia, potensi-potensi apa saja yang dimiliki manusia, bagaimana mengaktualisasikan potensi-potensi tersebut dan bagaimana mengimplementasikan pendidikan agama Islam.

Pendidikan

Kita tahu bahwa ada banyak definisi pendidikan. Ini jelas menunjukkan bahwa pendidikan dipandang sebagai hal yang sangat penting, sehingga banyak pihak yang merasa perlu untuk memberikan definisi dan pengertian. Pendidikan menurut pengertian Yunani adalah pedagogik, yaitu ilmu menuntun anak. Orang Romawi melihat pendidikan sebagai educare, yaitu mengeluarkan dan menuntun, tindakan merealisasikan potensi anak yang dibawa waktu dilahirkan di dunia.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendidikan berasal dari kata dasar didik (mendidik), yaitu memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Para ahli pendidikan menemui kesulitan dalam merumuskan definisi pendidikan Kesulitan itu antara lain disebabkan oleh banyaknya jenis kegiatan serta aspek kepribadian yang dibina dalam kegiatan ini. JOE Park umpamanya merumuskan pendidikan sebagai the art or process of imparting or acquiring knowledge and habit through instructional as strudy. Di dalam definisi ini tekanan kegiatan pendidikan diletakkan pada pengajaran (instruction). Sedangkan segi kepribadian yang dibina adalah aspek kognitif dan kebiasaan. Theodore Mayer Grene mendefinisikan pendidikan dengan usaha manusia untuk menyiapkan dirinya untuk suatu kehidupan bermakna. Di dalam definisi ini aspek pembinaan pendidikan lebih luas. Ki Hajar Dewantara mengartikan pendidikan sebagai daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.

Dari etimologi dan analisis pengertian pendidikan di atas, secara singkat pendidikan dapat dirumuskan sebagai tuntunan pertumbuhan manusia sejak lahir hingga tercapai kedewasaan jasmani dan rohani, dalam interaksi dengan alam dan lingkungan masyarakatnya.

Pendidikan dalam Islam lebih banyak dikenal dengan menggunakan istilah al-tarbiyah, al-ta`lim, al-ta`dib dan al-riyadah. Setiap terminologi tersebut mempunyai makna yang berbeda satu sama lain, karena perbedaan teks dan kontek kalimatnya dan pendidikan Islam memiliki beberapa karakteristik yang berbeda dengan pengertian pendidikan secara umum.

Beberapa pakar pendidikan Islam memberikan rumusan pendidikan Islam, diantaranya Yusuf Qardhawi, mengatakan pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya, akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya. Karena pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk hidup, baik dalam keadaan aman maupun perang, dan menyiapkan untuk menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya.

Hasan Langgulung mendefinisikan pendidikan Islam adalah proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.

Sedangkan Endang Syaifuddin Anshari memberikan pengertian pendidikan Islam sebagai proses bimbingan (pimpinan, tuntunan, usulan) oleh subyek didik terhadap perkembangan jiwa (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi) dan raga obyek didik dengan bahan-bahan materi tertentu dan dengan alat perlengkapan yang ada ke arah terciptanya pribadi tertentu disertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam.

Dari uraian di atas, dapat dilihat perbedaan-perbedaan antara pendidikan secara umum dengan pendidikan Islam. Perbedaan utama yang paling menonjol adalah bahwa pendidikan Islam bukan hanya mementingkan pembentukan pribadi untuk kebahagiaan dunia, tetapi juga untuk kebahagiaan akhirat. Selain itu pendidikan Islam berusaha membentuk pribadi yang bernafaskan ajaran-ajaran Islam.

Potensi Manusia

Potensi manusia dijelaskan oleh al-Qur`an antara lain melalui kisah Adam dan Hawa (QS. al-Baqarah, 30-39). Dalam ayat ini dijelaskan bahwa sebelum kejadian Adam, Allah telah merencanakan agar manusia memikul tanggungjawab kekhalifahan di bumi. Untuk maksud tersebut di samping tanah (jasmani) dan Ruh Ilahi (akal dan ruhani), makhluk ini dinaugerahi pula potensi untuk mengetahui nama dan fungsi benda-benda alam, pengalaman hidup di surga, baik yang berkaitan dengan kecukupan dan kenikmatannya, maupun rayuan Iblis dan akibat buruknya, dan petunjuk-petunjuk keagamaan.

Agama yang bersumber dari Tuhan dan sarat dengan ajaran dan nilai-nilai fundamental yang menjadii pegangan hidup bagi manusia, ternyata tidak bisa lepas dari persoalan interpretasi, yang pada gilirannya memunculkan keragaman pandangan. Interpretasi ini merupakan manifestasi dari keinginan seseorang untuk memahami dan memperkokoh keyakinan akan kebenaran agamanya melalui aktualisasi potensi-potensinya, baik aspek nafsiyah, yakni keseluruhan kualitas insani yang khas milik manusia, yang mengandung dimensi al-nafs, al-'aql, dan al-qalb, maupun aspek ruhaniyah, yakni keseluruhan potensi luhur psikis manusia yang memancar dari dimensi al-ruh dan al-fithrah.

Potensi manusia dapat dibedakan dalam dua pendekatan. Pertama, Potensi fithrahi-huluqi atau potensi yang didasarkan pada hakekat penciptaan, bahwa:

a. Manusia memiliki kesanggupan besar untuk mengurus alam dengan memikul amanah yang besar setelah teruji lebih hebat daripada seluruh makhluk materi, langit, bumi, gunung (QS. al-Ahzab, 33:72) bahkan malaikat dan jin (QS. al-Baqarah, 2:30-33).

b. Dengan potensi besar tersebut manusia diberikan kedudukan yang tertinggi yang belum pernah dinyatakan oleh siapapun selain Allah, yakni khalifah fi al-ardh (QS. al-Baqarah, 2:30-33)

c. Kedudukan tersebut dimotivasikan dengan dasar yang amat kuat, yakni melayani Allah berupa kewajiban beribadah (QS.al-Dzariyat, 51:56) dan melayani manusia serta pemakmur bumi.

d. Untuk mendukung hal tersebut, manusia diberikan perangkat yang paling canggih, yakni ruhani, aqal, jasad, fithrah, dan nafs. Sebagai makhluk fi ahsani taqwim (QS.al-Tin, 95:4).

e. Seluruh tugas tersebut diberikan fasilitas yang memadai yakni bumi sebagai warisan dan rezeki untuk hidup layak serta al-huda sebagai pedoman dan Rosulullah sebagai tauladan (QS. al-Ahzab, 33:21).

f. Manusia memiliki kelemahan umum seperti; tergesa-gesa, mudah keluh kesah, lemah, mudah merasa puas, dan takabur.

g. Manusia memiliki sifat-sifat utama; sabar, tawakal, bersyukur, iman, taqwa, adl, ihsan.

Kedua, Potensi basyari, yakni potensi yang dimiliki oleh seseorang yang membedakannya dari orang lain. Potensi ini menjadikan seseorang unik dan memiliki keutamaan-keutamaan tertentu. Hal ini terjadi karena empat hal; pertama, bakat atau kecenderungan, kedua, usaha, hasil belajar dan pengembangan diri, ketiga, adanya kesempatan atau peluang yang tersedia dan keempat, takdir (faktor eksternal yang ghaib).

Ada empat potensi basyari, yakni; Pertama, potensi aktual atau kasat mata yaitu potensi yang secara mudah dapat dikenali melalui pengamatan sekilas berdasarkan ciri-ciri fisik ataupun perbuatan yang tampak. Potensi ini bisa langsung dimanfaatkan seketika, tanpa harus sulit memunculkannya. Kedua, potensi laten yaitu potensi yang kadang muncul apabila ada kesempatan yang merangsangnya, tetapi tidak juga muncul apabila terbiarkan. Untuk memunculkannya perlu latihan dan peluang yang cukup. Ketiga, potensi tersamar, yaitu potensi yang tertutup karena adanya kelemahan tertentu atau adanya salah tempat atau tersia-siakannya karena mengerjakan hal lainnya, yang boleh jadi merusak potensi yang utamanya. Untuk memunculkannya perlu penelusuran secara lebih mendalam oleh spesialis tertentu, serta perlu memperoleh proses pembelajaran dan pengaktifan yang khusus. Keempat, potensi rahasia yaitu potensi yang kita tidak pernah akan tahu kecuali sesuatu hal yang istimewa terjadi atau adanya pertolongan Allah, untuk memunculkannya memerlukan kedekatan dengan Allah dan menyerahkannya kepada izin Allah.

Begitu tingginya derajat manusia, maka dalam pandangan Islam, manusia harus menggunakan potensi yang diberikan Allah kepadanya untuk mengembangkan dirinya baik dengan panca inderanya, akal maupun hatinya sehingga benar-benar menjadi manusia seutuhnya.

Aktualisasi Potensi Melalui Pendidikan

Manusia merupakan makhluk pilihan Allah yang mengembangkan tugas ganda, yaitu sebagai khalifah Allah dan Abdullah (hamba Allah). Untuk mengaktualisasikan kedua tugas tersebut, manusia dibekali dengan sejumlah potensi didalam dirinya. Hasan Langgulung mengatakan, potensi-potensi tersebut berupa ruh, nafs, akal, qalb, dan fitrah. Sejalan dengan itu, Zakiyah Darajat mengatakan, bahwa potensi dasar tersebut berupa jasmani, rohani, dan fitrah namun ada juga yang menyebutnya dengan jismiah, nafsiah dan ruhaniah.

Aspek jismiah

Aspek jismiah adalah keseluruhan organ fisik-biologis, serta sistem sel, syaraf dan kelenjar diri manusia. Organ fisik manusia adalah organ yang paling sempurna diantara semua makhluk. Alam fisik-material manusia tersusun dari unsur tanah, air, api dan udara. Keempat unsur tersebut adalah materi dasar yang mati. Kehidupannya tergantung kepada susunan dan mendapat energi kehidupan yang disebut dengan nyawa atau daya kehidupan yang merupakan vitalitas fisik manusia. Kemampuannya sangat tergantung kepada sistem konstruksi susunan fisik-biologis, seperti; susunan sel, kelenjar, alat pencernaan, susunan saraf sentral, urat, darah, tulang, jantung, hati dan lain sebagainya. Jadi, aspek jismiah memiliki dua sifat dasar. Pertama berupa bentuk konkrit berupa tubuh kasar yang tampak dan kedua bentuk abstrak berupa nyawa halus yang menjadi sarana kehidupan tubuh. Aspek abstrak jismiah inilah yang akan mampu berinteraksi dengan aspek nafsiah dan ruhaniah manusia.

Aspek nafsiah

Aspek nafsiah adalah keseluruhan kualitas insaniah yang khas dimiliki dari manusia berupa pikiran, perasaan dan kemauan serta kebebasan. Dalam aspek nafsiah ini terdapat tiga dimensi psikis, yaitu dimensi nafsu, ‘aql, dan qalb.

Dimensi nafsu merupakan dimensi yang memiliki sifat-sifat kebinatangan dalam sistem psikis manusia, namun dapat diarahkan kepada kemanusiaan setelah mendapatkan pengaruh dari dimensi lainnya, seperti ‘aql dan qalb, ruh dan fitrah. Nafsu adalah daya-daya psikis yang memiliki dua kekuatan ganda, yaitu daya yang bertujuan untuk menghindarkan diri dari segala yang membahayakan dan mencelakakan (daya al-ghadabiyah) serta daya yang berpotensi untuk mengejar segala yang menyenangkan (daya al-syahwaniyyah).

Dimensi akal adalah dimensi psikis manusia yang berada diantara dua dimensi lainnya yang saling berbeda dan berlawanan, yaitu dimensi nafsu dan qalb. Nafsu memiliki sifat kebinatangan dan qalb memiliki sifat dasar kemanusiaan dan berdaya cita-rasa. Akal menjadi perantara diantara keduanya. Dimensi ini memiliki peranan penting berupa fungsi pikiran yang merupakan kualitas insaniah pada diri manusia.

Dimensi qalb memiliki fungsi kognisi yang menimbulkan daya cipta seperti berpikir, memahami, mengetahui, memperhatikan, mengingat dan melupakan. Fungsi emosi yang menimbulkan daya rasa seperti tenang, sayang dan fungsi konasi yang menimbulkan daya karsa seperti berusaha.

Aspek ruhaniah

Aspek ruhiyah adalah keseluruhan potensi luhur (high potention) diri manusia. Potensi luhur itu memancar dari dimensi ruh dan fitrah. Kedua dimensi ini merupakan potensi diri manusia yang bersumber dari Allah. Aspek ruhaniyah bersifat spiritual dan transedental. Spiritual, karena ia merupakan potensi luhur batin manusia yang merupakan sifat dasar dalam diri manusia yang berasal dari ruh ciptaan Allah. Bersifat transidental, karena mengatur hubungan manusia dengan yang Maha transenden yaitu Allah. Fungsi ini muncul dari dimensi fitrah.

Dari penjabaran diatas, dapat disebutkan bahwa aspek jismiah bersifat empiris, konkrit, indrawi, mekanistik dan determenistik. Aspek ruhaniah bersifat spiritual, transeden, suci, bebas, tidak terikat pada hukum dan prinsip alam dan cenderung kepada kebaikan. Aspek nafsiah berada diantara keduanya dan berusaha mewadahi kepentingan yang berbeda.

Alat-alat potensial dan berbagai potensi dasar atau fitrah manusia tersebut harus ditumbuhkembangkan secara optimal dan terpadu melalui proses pendidikan sepanjang hayatnya. Manusia diberi kebebasan/kemerdekaan untuk berikhtiar mengembangkan alat-alat potensial dan potensi-potensi dasar atau fitrah manusia tersebut.

Manusia dengan berbagai potensi tersebut membutuhkan suatu proses pendidikan, sehingga apa yang akan diembannya dapat terwujud. Pendidikan merupakan suatu proses panjang untuk mengaktualkan seluruh potensi diri manusia sehingga potensi kemanusiaannya menjadi aktual. H. M. Arifin, dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam, mengatakan bahwa pendidikan Islam bertujuan untuk mewujudkan manusia yang berkepribadian muslim baik secara lahir maupun batin, mampu mengabdikan segala amal perbuatannya untuk mencari keridhaan Allah SWT. Dengan demikian, hakikat cita-cita pendidikan Islam adalah melahirkan manusia-manusia yang beriman dan berilmu pengetahuan, satu sama lain saling menunjang.

Pada hakikatnya, proses pendidikan merupakan proses aktualisasi potensi diri manusia. Sistem proses menumbuhkembangkan potensi diri itu telah ditawarkan secara sempurna dalam sistem ajaran Islam, ini yang pada akhirnya menyebabkan manusia dapat menjalankan tugas yang telah dibebankan Allah.

Aspek rohaniah-psikologis inilah yang dicoba didewasakan dan di-insan kamil-kan melalui pendidikan sebagai elemen yang berpretensi positif dalam pembangunan kehidupan yang berkeadaban. Dari pemikiran ini, maka pendidikan merupakan tindakan sadar dengan tujuan memelihara dan mengembangkan fitrah serta potensi (sumber daya) insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil).

Implementasi Pendidikan Agama Islam

Secara normatif, Islam telah memberikan landasan kuat bagi pelaksanaan pendidikan. Pertama, Islam menekankan bahwa pendidikan merupakan kewajiban agama dimana proses pembelajaran dan transmisi ilmu sangat bermakna bagi kehidupan manusia (QS. Al-‘Alaq, 96:1-5). Kedua, seluruh rangkaian pelaksanaan pendidikan adalah ibadah kepada Allah SWT (QS. Al-Hajj, 22:54). Sebagai sebuah ibadah, maka pendidikan merupakan kewajiban individual sekaligus kolektif , Ketiga, Islam memberikan derajat tinggi bagi kaum terdidik, sarjana maupun ilmuwan (QS. Al-Mujadalah, 58:11, al Nahl, 16:43). Keempat, Islam memberikan landasan bahwa pendidikan merupakan aktivitas sepanjang hayat. (long life education). Sebagaimana Hadist Nabi tentang menuntut ilmu dari sejak buaian ibu sampai liang kubur). Kelima, kontruksi pendidikan menurut Islam bersifat dialogis, inovatif dan terbuka dalam menerima ilmu pengetahuan baik dari Timur maupun Barat. Itulah sebabnya Nabi Muhammad SAW tidak alergi untuk memerintahkan umatnya menuntut ilmu walau ke negeri Cina.

Pelaksanaan pendidikan dikenal oleh para pakar pendidikan tidak hanya pendidikan formal berupa sekolah atau madrasah tetapi ada istilah pendidikan seumur hidup yaitu sebuah sistem konsep-konsep pendidikan yang menerangkan keseluruhan peristiwa-peristiwa kegiatan belajar mengajar yang berlangsung dalam keseluruhan kehidupan manusia.

Pendidikan seumur hidup tidak diartikan sebagai pendidikan orang dewasa, tetapi pendidikan seumur hidup mencakup dan memadukan semua tahap pendidikan (pendidikan dasar, menengah dan pendidikan tinggi).

Pendidikan seumur hidup mencakup pola-pola pendidikan formal maupun pola-pola pendidikan non fomal, baik kegiatan-kegiatan belajar terencana maupun kegiatan-kegiatan belajar insidental.

Penutup

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa manusia merupakan makhluk sempurna yang memilki kelebihan dibandingkan dengan makhluk-makhluk Allah yang lainnya. Salah satu kelebihan tersebut adalah karena manusia dipilih oleh Allah sebagai khalifah di muka bumi. Dipilihnya manusia karena memiliki beberapa potensi dalam dirinya. Potensi-potensi tersebut baik berupa aspek nafsiyah, yakni keseluruhan kualitas insani yang khas milik manusia, yang mengandung dimensi al-nafs, al-`aql dan al-qalb, maupun aspek ruhaniyah, yakni keseluruhan potensi luhur psikis manusia yang memancar dari dimensi al-ruh dan al-fithrah.

Pendidikan merupakan suatu proses panjang untuk mengaktualkan seluruh potensi diri manusia sehingga potensi kemanusiaannya menjadi aktual. Sistem proses menumbuhkembangkan potensi diri itu telah ditawarkan secara sempurna dalam sistem ajaran Islam, ini yang pada akhirnya menjadikan manusia dapat menjalankan tugas yang telah diamanahkan Allah.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bandung : Remaja Rosdakarya, 1995.

Yusuf al-Qardhawi, Tarbiyah al-Islamiyah wa Madrasah Hasan al-Banna, diterjemahkan oleh Bustani A. Gani, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, Jakarta : Bulan Bintang, 1980.

Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, Ciputat : Logos, 1999.

Achmadi, Islam paradigma Ilmu Pendidikan, Yogyakarta : Aditya Media, 1992.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1994.

M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur`an, Bandung : Mizan, Cet. IX, 1999.

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung : Remaja Rosdakarya, Cet. Ke-3, 2004.

Malik Fadjar (Pengantar) dalam Imam Tholkah, Membuka Jendela Pendidikan, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004.

Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan, Jakarta : Raja Grafindo Persada, Cet. Ke-2, 2002.

 

 

DAFTAR  RIWAYAT HIDUP

 

 

Nama                                       : Andri Muhamad Nuroni

Tempat dan Tanggal Lahir         : Garut, 10 Pebruari 1979

Jenis Kelamin                           : Laki-laki

Agama                                     : Islam

Status Perkawinan                    : Kawin

Alamat                                     : Perum Oma Indah A2.10

No Tlp                                     : (0262) 4715380

Pekerjaan                                 : PD. III Bidang Kemahasiswaan FE. UNIGA

 

PENDIDIKAN FORMAL

-       1991 Lulus SDN Gagaklumayung 2 Garut 

-       1994 Lulus SMPN 3 Garut

-       1997 Lulus SMAN 2 Garut

-       2002 Lulus FE. UNIGA Garut

 

PENDIDIKAN NON FORMAL

-         Pelatihan untuk Pelatih dosen pembimbing kemahasiswaan

-         Pelatihan pengembangan kewirausahaan

-         Training of trainer program SCBD

-         Pilot testing

 

ORGANISASI

2000 Ketua  Senat Mahasiswa FE. UNIGA

2001 Pengurus Ikatan Senat Mahasiswa Ekonomi Indonesia

1997 Salah Satu Pendiri Yayasan KEKER GUPAI CADAS

1998 Salah Satu Pendiri Yayasan Mentari Indonesia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PERANAN MASYARAKAT DALAM MENDUKUNG PELAKSANAAN PROGRAM PENDIDIKAN

DAN PENGEMBANGAN USIA DINI

Oleh : Aja Rowikarim, M. Ag

 

Abstrak:

Masayarakat merupakan kelompok-kelompok manusia yang saling terkait oleh sistem-sistem, hukum-hukum,  adat istiadat, ritus-ritus dan konvensi-konvensi serta hidup bersama dalam suatu wilayah geografis tertentu. Dalm lingkup luas ia dapat berupa bangsa, suku bahkan kota ataupun desa, sedangkan dalam lingkup yang lebih kecil lagi, ia dapat berwujud sebagai lembaga-lembaga kemasyarakatan (pranata sosial) yang jumlahnya sangat banyak dan sangat plural, seperti RT, RW, Ormas-ormas keagamaan, NGO/LSM-LSM, Organisasi kepemudaan, Organisasi kemahasiswaan (NU, Muhammadiyah, Sarikat Islam, MUI, Persis, dll). Melalui lembaga-lembaga inilah masyarakat (dalam arti sebagai institusi) turut serta dalam rangka mendukung pelaksanaan program pendidikan dan pengembangan usia dini bagi anggota masyarakat pada umumnya. Oleh karena itu, peran masyarakat dalam rangka mendukung pelaksanaan program pendidikan dan pengembangan usia dini lebih sebagai objek partisipasi pendorong, pelembaga, pengawal serta pengawas pelaksanaan program pendidikan dan pengembangan usia dini dalam bentuk norma-norma atau hukum-hukum

 

    Kata Kunci: Masyarakat, Mendukung pelaksanaan program

                          pendidikan dan pengembangan usia dini

 

Pendahuluan

Manusia adalah makhluk sosial yang selalu berhubungan dan saling bergantung dengan sesamanya. Tidak ada satupun manusia didunia yang tidak berhubungan dan tidak membutuhkan sesamanya. Kalaupun ada, pasti orang itu telah hilang kemanusiaannya. Terlebih suatu program yang telah dierencanakan untuk mengembangkan masyarakat itu sendiri, tentunya partisipasi, dorongan, pelaskanaan, pengawasan dari masyarakat itu sendiri menjadi suatu keniscayaan yang mutlak dibutuhkan dukungan dari masyarakat sebagai objek dan subjek program tersebut.

Dalam kaitan dengan pentingya dukungan dari masyarakat atas  pelaksanaan program pendidikan dan pengembangan usia dini, apakah bentuk partisifasi atau peran-peran apa saja yang dilakukan masyarakat dalam mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) tersebut ?. Sikap menerima, menolak, atau acuh tak acuh masyarakat terhadap program tersebut menjadi penentu keberhasilan sekaligus kesuksesan program PAUD dikabupaten Garut.

 

Pembahasan

Menurut Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia. Pendidikan anak usia dini (PAUD) adalah jenjang pendidikan sebelum jenjang pendidikan dasar yang merupakan suatu upaya pembinaan yang ditujukan bagi anak sejak lahir sampai dengan usia enam tahun dilakukan melalui pemberian rangsangan pendidikan untuk membantu pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan rohani agar anak memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan lebih lanjut, yang diselenggarakan pada jalur formal, nonformal, dan informal.

Pendidikan anak usia dini merupakan salah satu bentuk penyelenggaraan pendidikan yang menitikberatkan pada peletakan dasar ke arah pertumbuhan dan perkembangan fisik (koordinasi motorik halus dan kasar), kecerdasan (daya pikir, daya cipta, kecerdasan emosi, kecerdasan spiritual), sosio emosional (sikap dan perilaku serta agama) bahasa dan komunikasi, sesuai dengan keunikan dan tahap-tahap perkembangan yang dilalui oleh anak usia dini.

Ada dua tujuan diselenggarakannya pendidikan anak usia dini yaitu:

Tujuan utama: untuk membentuk anak Indonesia yang berkualitas, yaitu anak yang tumbuh dan berkembang sesuai dengan tingkat perkembangannya sehingga memiliki kesiapan yang optimal di dalam memasuki pendidikan dasar serta mengarungi kehidupan di masa dewasa.

Tujuan penyerta: untuk membantu menyiapkan anak mencapai kesiapan belajar (akademik) di sekolah.

Adapun Rentangan anak usia dini menurut Pasal 28 UU Sisdiknas No.20/2003 ayat 1 adalah 0-6 tahun. Sementara menurut kajian rumpun keilmuan PAUD dan penyelenggaraannya di beberapa negara, PAUD dilaksanakan sejak usia 0-8 tahun. Dengan ruang lingkup PAUD Infant (0-1 tahun) Toddler (2-3 tahun) Preschool/ Kindergarten children (3-6 tahun) Early Primary School (SD Kelas Awal) (6-8 tahun)

Sedangkan Satuan pendidikan penyelenggara pendidikannya adalah Taman Kanak-kanak (TK) Raudatul Athfal (RA) Bustanul Athfal (BA) Kelompok Bermain (KB) Taman Penitipan Anak (TPA) Sekolah Dasar Kelas Awal (kelas 1,2,3) Bina Keluarga Balita Pos Pelayanan Terpadu (Posyandu)

Usia dini (0-5 thn) merupakan usia yang sangat menentukan, dalam pembentukan karakter dan kepribadian seorang anak. Usia itu sebagai usia  penting bagi pengembangan intelegensi permanen dirinya, mereka juga mampu menyerap informasi yang sangat tinggi.

Informasi tentang potensi yang dimiliki anak usia itu, sudah banyak diketengahkan di media massa dan media elektronik lainnya. Bahkan sudah banyak penelitian yang dilakukan untuk membuktikan, pada usia itu memiliki kemampuan intelegensi yang sangat tinggi.

Tetapi kenyataannya, sebagian besar orang tua dan guru tidak memahami akan potensi luar biasa yang dimiliki anak-anak pada usia itu. Keterbatasan pengetahuan dan informasi yang dimiliki orang tua dan guru, menyebabkan potensi yang dimiliki anak tidak berkembang.

Karena itu Pendidikan anak usia dini, prasekolah dan taman kanak-kanak tidak boleh diabaikan atau dianggap sepele. Bahkan pendidikan seorang anak sebaiknya dilakukan sejak anak itu masih berada dalam kandungan.

Menurut data tahun 2001, dari 26,1 juta anak yang ada di Indonesia baru 7,1 juta atau sekira 28% anak yang telah mendapatkan pendidikan. Terdiri atas 9,6% terlayani di bina keluarga bawah lima tahun, 6,5% di taman kanak-kanak, 1,4% Raudhatul Athfal, 0,13% di kelompok bermain, 0,05% di tempat penitipan anak lainnya, 9,9% terlayani di sekolah dasar. Ini menunjukkan, pentingnya Pendidikan anak usia dini, belum mendapatkan perhatian dengan baik.

Kemampuan ekonomi juga menjadi salah satu faktor penyebab dari terhambatnya Pendidikan anak usia dini, sedikitnya pendapatan dan naiknya harga kebutuhan pokok mengharuskan kaum ibu ikut bekerja memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Ini yang menyebabkan perhatian akan Pendidikan anak usia dini terbengkalai.

Pendidikan anak usia dini , ternyata juga kurang mendapatkan perhatian dari pemerintah. Rancangan Peraturan Pemerintah tentang Pendidikan anak usia dini (RPP PAUD) yang mengatur Pendidikan anak usia dini, ternyata belum terlaksana dengan baik. Contoh, terbatasnya jumlah lembaga pendidikan atau program layanan Pendidikan anak usia dini .

Lembaga yang sudah ada pun hanya berstatus lembaga swasta dengan biaya yang relatif mahal, sehingga tidak semua lapisan masyarakat dapat merasakan Pendidikan anak usia dini. Kendala lain, lembaga pendidikan itu tidak memiliki program yang terstruktur, dalam arti tidak adanya keterpaduan antara pendidikan, layanan gizi perawatan atau pengasuhan serta kesehatan.

 

Kurang perhatian

Di negara lain Pendidikan anak usia dini mendapatkan perhatian dari pemerintah. Seperti halnya di Singapura dan Korea Selatan, hampir seluruh anak-anak usia dini telah mendapatkan pendidikan. Human Development Indeks (HDI) atau tingkat pengembangan sumber daya manusia kedua negara itu jauh di atas Indonesia. Singapura peringkat ke-25, Korea Selatan peringkat ke-27, sedangkan Indonesia hanya berada di peringkat 110 dari 173 negara.

Masalah itu agar mendapatkan perhatian dari pemerintah, masyarakat, dan instansi lainnya. Lembaga Pendidikan anak usia dini agar mendapat prioritas dari pemerintah, tidak hanya dari pengadaan sarana, tapi juga kurikulum dan program yang terstruktur.

Faktor ekonomi adalah salah satu yang menjadi penyebab terhambatnya pendidikan. Pendidikan yang murah merupakan salah satu cara agar Pendidikan anak usia dini dapat menjangkau seluruh lapisan masyarakat.

Sarana penunjang lain yang tak langsung ikut berpengaruh terhadap Pendidikan anak usia dini juga agar menjadi perhatian. Sarana kesehatan seperti posyandu, berpengaruh terhadap peningkatan gizi anak, gizi mempengaruhi tingkat kecerdasan anak atau IQ. Jika anak mendapatkan gizi yang buruk maka berisiko kehilangan IQ 20-13 poin, kini jumlah anak yang kekurangan gizi mencapai 1,3 juta, berarti potensi kehilangan IQ anak di negara ini 22 juta poin.

Organisasi yang terkait yang berperan dalam pemberdayaan masyarakat seperti organisasi pemberdayaan perempuan, keluarga atau anak perlu mengadakan program yang menunjang bagi pemecahan masalah itu. Organisasi itu agar dapat memberikan pendidikan  dan informasi kepada para orang tua dan masyarakat, tentang pentingnya Pendidikan anak usia dini.

Komponen lain yang paling berpengaruh, keluarga dan masyarakat. Keluarga dan masyarakat berperan penting dalam pembentukan karakter dan kepribadian anak. Karena itu, keluarga dan masyarakat harus dapat memberikan contoh baik, karena pada dasarnya seorang anak akan senantiasa mengikuti atau mencontoh orang di sekitarnya.

Orang tua pun harus mengembangkan potensi diri dengan cara memperkaya ilmu pengetahuan dan informasi, melalui media masa ataupun media elektronik. Terutama informasi dan ilmu pengetahuan terkini, sehingga orang tua bisa menjadi pusat informasi (tempat bertanya) yang baik bagi anak mereka.

Pendidikan anak usia dini da pat berjalan baik jika semua pihak dapat saling bekerja sama. Sebab, adalah modal dasar bangsa untuk membentuk generasi penerus bangsa yang berkualitas kelak, dan diharapkan akan mampu bersaing dengan bangsa lain

 

Pengenalan umum Ciri-Ciri Khas Anak usia dini

Jasmani

1. Sangat aktif, senang berlari, dan melompat.
2. Cepat lelah.
3. Otot kecil belum berkembang secara sempurna.
4. Belum dapat mengatur persendian otot-otot.
5. Pada umumnya sudah dapat mengendalikan diri dalam membuang air besar maupun kecil.
6. Mudah terserang penyakit.
7. Pita suara belum berkembang secara sempurna.

Mental

1. Daya konsentrasi lemah, mudah merasa jemu.
2. Rasa ingin tahu sangat besar, suka menjamah benda-benda yang ditemuinya.
3. Belajar melalui pancaindra.
4. Menyukai hal-hal yang sudah dikenal dan senang untuk mengulang.
5. Perbendaharaan kata masih sangat terbatas.
6. Daya ingat masih kurang, perlu sering diingatkan kembali.
7. Suka menggambar.
8. Belajar melalui bermain.

Emosi

1. Menyukai suasana yang sudah dikenal dan takut pada suasana yang asing.
2. Takut pada orang asing.
3. Emosinya tidak stabil.
4. Sangat peka terhadap lingkungan sekitar.

 

Pergaulan

1. Sifat ketergantungan masih besar, namun juga ingin menonjolkan sifat kemandirian.
2. Egosentris, egoistis.
3. Suka mengatakan "tidak". Masa ini adalah masa menentang.

Kerohanian

1. Meniru tingkah laku orang dewasa, termasuk juga sikapnya terhadap Tuhan.
2. Banyak kebenaran yang tak dapat dipahami, namun dapat dirasakan.
3. Tahu mengucapkan syukur pada Bapa di surga.
4. Suka mendengar cerita Alkitab.
5. Dapat memahami kasih Allah.
6. Dapat memahami hal-hal yang berhubungan dengan Allah.

 

 

Potensi kabupaten Garut dalam mendukung pelaksanaan program pendidikan dan pengembangan usia dini

Kabupaten Garut terletak di Provinsi Jawa Barat bagian Selatan pada koordinat 6º56'49'' - 7 º45'00'' Lintang Selatan dan 107º25'8'' - 108º7'30'' Bujur Timur. Kabupaten Garut memiliki luas wilayah administratif sebesar 306.519 Ha (3.065,19 km²) dengan batas-batas sebagai berikut:

Utara                : Kabupaten Bandung dan Kabupaten Sumedang

Timur               : Kabupaten Tasikmalaya

Selatan             : Samudera Indonesia

Barat                : Kabupaten Bandung dan Kabupaten Cianjur

 

Kabupaten Garut yang secara geografis berdekatan dengan Kota Bandung sebagai ibukota provinsi Jawa Barat, merupakan daerah penyangga dan hitterland bagi pengembangan wilayah Bandung Raya. Oleh karena itu, Kabupaten Garut mempunyai kedudukan strategis dalam mengembangkan kultur dan sarana pendidikan dalam berbagai jeanjang pendidikan, terlebih dalam pengembangan pendikan usia dini yang didukung kultur masyarakat yang agamis

Jumlah penduduk kabupaten Garut  berdasarkan Sumber  dari Badan Pusat Statistik Kabupaten Garut tahun 2005 adalah 2.204.175 (Dua Juta Dua Ratus Emapat Ribu Seratus Tujuh Puluh Lima Jiwa) dengan potensi anak usia dini ±200.000 (dia ratus ribu) anak usia dini pada tahun 2005 dengan tabel sebagai berikut

 

Tabel Penduduk Menurut Kelompok Umur Usia Dini Kab. Garut 1999-2005

Usia/Tahun	1999	2002	2003	2004	2005
0-4	230.519	267.876	261.791	259.698	263.811
5-9	271.962	253.684	264.955	258.836	262.932
10-14	269.145	235.002	240.443	232.990	236.683

 

Satuan penyelenggara pendidikannya adalah Taman Kanak-kanak (TK) Raudatul Athfal (RA) yang tercatat di kabupaten garut adalah sebagai berikut

Kecamatan	RA	TK
Banjarwangi	-	-
Banyuresmi	13	9
Bayongbong	13	7
Bl. Limbangan	5	7
Bungbulang	-	9
Caringin	1	1
Cibalong	3	6
Cibatu	9	21
Cibiuk	-	5
Cigedug	9	-
Cihurip	-	-
Cikajang	5	6
Cikelet	-	2
Cilawu	6	7
Cisewu	3	4
Cisompet	1	4
Cisurupan	4	12
Garut Kota	7	21
Kadungora	-	11
Karangpawitan	9	11
Karangtengah	-	1
Kersamanah	3	3
Leles	-	4
Leuwigoong	-	4
Malangbong	11	6
Mekarmukti	-	4
Pakenjeng	1	3
Pameungpeuk	4	3
Pamulihan	-	3
Pangatikan	3	5
Pasirwangi	-	2
Pendeuy	-	2
Samarang	3	4
Selaawi	15	3
Singajaya	4	3
Sucinaraja	-	2
Sukaresmi	-	2
Sukawening	4	8
Talegong	-	4
Tarogong Kaler	9	17
Tarogong Kidul	8	23
Wanaraja	2	1
Jumlah	155	250
Sumber : Dinas Pendidikan Kabupaten Garut Tahun 2005

 

Penyelenggaraan Pendidikan

Sementara sarana-prasarana penyelenggaraan pendidikan Usia dini yang tercatat dikabupaten garut pada tahun 2005 baru berjumlah 1436 kelas, dengan jumlah guru 1364 orang dengan rasio satu guru dua belas siswa, hal tersebut dapt dilihat dari tabel dibawah ini

 

Tabel Hasil Penyelenggaraan Pendidikan di Kabupaten Garut Tahun 2005

Tingkat	Ruang Kelas	Jumlah Kelas	Jumlah Guru	Jumlah Murid	Rasio Guru:Murid
TK	244	424	789	8.321	1:11
RA	247	421	575	7.838	1:13
Jumlah	591	845	1.364	16.159	1:12
Sumber : Dinas Pendidikan Kabupaten Garut Tahun 2005

 

Potensi Lembaga Masayarakat

Potensi organisasi masyarakat yang tercatat di  Badan Pemberdayaan Masyarakat Kesbang Dan Linmas Kabupaten Garut Tahun 2004 berjumlah lebih dari 100 Ormas dan  Lembaga Swadaya Masyarakat dapat menjadi agen informasi dan partisifasi dalam mengkampanyekan bahkan sebagai motor penyelenggara pendidikan usia dini, banyakanya ormas semoga dapat mencerminkan keteraturan masyarakat untuk taat pada aturan dan mekanisme, sehingg mempermudah menembus  kepada seluruh lapisan masyarakat garut akan arti pentingnya pendidikan usia dini. Bila diperhatikan data yang tercatat di kabupaten garut pada tahun 2005 seperti halnya dibawah ini

Tabel Daftar Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) di Kabupaten Garut

No	Nama Organisasi	Alamat	Ketua
1	Madani Foundation	Jl.Pahlawan Gg.H.Yusuf No.7 Garut
2	APKUGA	Jl.A.Yani No.312 Garut
3	GEPAK (Galudra Eka Paksi)	Jl.Rengganis utara 74/37 Tlp.(0262)242305 Garut	Drs. Dedi
4	SARBUMUSI	Jl.Pahlawan Gg.H.Yusuf No.7 Garut
5	GIBASS Distrik Garut	Jl.Perintis Kemerdekaan No.1 Garut
6	RESMA (Riset dan Studi Pengembangan SDM)	Jl.Pramuka samping RSPD Garut	Aja Rowikarim
7	Mulya Bakti	Jl.Raya Cibiuk Tlp.(0262)431882	U. Abdulah Rizal
8	GEIMA (Gema Insan Madani)	Jl.Cimanuk No.179 Garut	Drs. Undang Suheryawan
9	At-Tamam	Jl.Raya Cipanas Tarogong Tlp.(0262)238917
10	Sawarga	Jl.Timanganten No.238	Tegep Sujana
11	Bina Swadaya Guswil Garut	Jl.Sanglumajang 382 Pameungpeuk Tlp.(0262)521471
12	I N S A N I	Jl.Terusan Pembangunan No.424 Tlp.(0262)242529 Garut
13	LPE Al-Syura	Jl.Pasundan No.49 Tlp.(0262)237753 Garut	Arif R. Hidayat, SE.Ak.
14	PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia )	Gg.Sedahurip Ciledug No.69/419 Tlp.(0262)240305 Garut
15	PMI (Pemuda Muslim Indonesia )	Jl.A.Yani No.312 Tlp.(0262)231713 Garut	Uloh Saepulloh
16	Pemuda Panca Marga	Jl.A.Yani No.28 Tlp.(0262)231035 Garut
17	Pemuda Demokrat Indonesia	Jl.Guntur No.27 Garut
18	H M I	Jl.Cimanuk No.112 B Tlp.(0262)540689 Garut	Azza Rowi Karim
19	GEMA PITI (Generasi Muda Persatuan Islam Tionghoa Indonesia )	Jl.Gunung Kendang No.64 Tlp.(0262)239314 Garut
20	GM FKPPI	Jl.A.Yani No.28 Garut
21	I P N U	Jl.Cikuray No.67 Garut
22	G M N I	Jl.Cimanuk No.747 Babakan kalapa Tarogong
23	Pemuda Muhammadiyah	Jl.A.Yani No.156 Tlp.(0262)231547 Garut
24	AMS (Angkatan Muda Siliwangi)	Jl.A.Yani No.28 Garut
Dan  seterusnya masih banyak daftar lembaga yang tercatat di  Masyarakat dan Linmas Kabupaten Garut (ini hanya sebagian yang ditulis)
Sumber : KaBadan Pemberdayaan Masyarakat Kesbang Dan Linmas Kabupaten Garut Tahun 2004

 

Peran-Peran Masyarakat

Untuk mengenali peran-peran masyarakat terlebih dahulu perlu dikenali dulu apa itu masyarakat, apakah masyarakat itu eksis sebagaimana eksisnya individu, dan bagaimana wujud kongkrit eksistensi masyarakat itu.

a.       Apakah masyarakat itu ?. masyarakat terdiri atas kelompok-kelompok masia yang saling terkait oleh sistem-sistem, adat istiadat, ritus-ritus, konvensi-konvensi, dan hukum-hukum, dan hidup bersama dalam suatu wilayah geografis tertentu. Bangsa, suku, bahkan kabupaten, kecamatan, desa, kampung merupakan kumpulan masyarakat.

b.      Apakah masyarakat itu eksis ? apakah masyarakat itu benar-benar ada sebagaimana adanya individu, ataukah masyarakat itu sekedar berkumpulnya individu-individu dalam wilayah geografis tertentu, merupkan pertanyaan yang debatable

Suatu teori menyatakan bahwa masyarakat itu terdiri atas individu-individu. Masyarakat hanyalah sintesis dan bentukan dari individu-individu. Dalam kehidupan bersama, manusia tidak pernah saling terlebur. Hanya individulah yang benar-benar eksis, bersifat nyata, dan merupakan objek terkenali. Kehidupan dan tujuan individu tak saling tergantung, jadi walupun kehidupan manusia berwarna kolektif, tetapi anggota-anggota masyarakatnya tak melebur menjadi suatu senyawa sejati yang disebut “masyarakat” itu.

Teori kedua bersebrangan dengan teori pertama, teori yang dibidani Karl Mark ini- Marxisme : menyatakan, bahwa masyarakat merupakan suatu senyawa sejati yang lebih tinggi daripada senyawa alamiah, dalam hal senyawa alamiah, seperti individu, unsur-unsur pokoknya mempunyai kedirian dan identitas sebelum sintesis terjadi. Selama aksi dan reaksi mereka berlangsung, maka terwujudlah syarat-syarat bagi munculnya suatu wujud baru. Namun manusia tak memiliki kedirian apapun ketika belum ada masyarakat. Pada saat ini ia seperti bejana hampa yang hanya mampu menampung jiwa kemasyarakatan. Tanpa adanya masyarakat, lanjut Mark, manusia sepenuhnya seperti hewan. Bedanya, manusia manusia memiliki sifat kemanusiaan sedagkan hewan tidak sifat manusiawi seorang manusia adalah sadar kan “ke-aku-an” dan pikirannya, kesukaan dan ketidak sukaannya, serta emosi dan perasaan-perasaan lain yang berkaitan dengan manusia, justru bisa maujud karena pengaruh jiwa kemasyarakatan. Jiwa inilah yang megisi bejana hampa tadi dan memberinya kepribadian. Jiwa kemasyarakatan selalu maujud dengan  manusia, dan akan selamanya demikian melalui perwujudan-perwujudan seperti moral, agama, pendidikan, falsafah, dan seni.

Teori kedua ini percaya bahwa perwujudan manusia itu sepati dan mutlak. Menurut teori ini, yang ada hanyalah jiwa bersama, kesadaran bersama, perasaan bersama, kehendak bersama, dan “aku” bersama.kesadaran diri hanyalah sebentuk perwujduan kesadaran bersama.

Teori ketiga: pertama kali digagas failusuf dan sosiolog Islam, Ibnu holdun, kemudia failosuf perancis, Mountesquie – menyatakan, bahwa masyarakat merupakan suatu senyawa sejati, sebgaimana senyawa-snyawa alamian. tetapi , yang disintesis disini adalah jiwa, pikiran, kehendak dan hasrat, yakni suatu sintesis yang bersifat kebudayaan, bukannya fisik. (unsur-unsur bendawi (yang dalam prosesnya saling aksi-reaksi dan susut lebur) menyebabkan munculnya suatu wujud baru, dan berkat reorganisasi ini mewujudkan suatu senyawa baru yang maujud dengan identitas baru, yakni jiwa kemasyarakatan.

Jadi menurut teori ketiga ini, baik individu maupun masyarakat adalah sejati. Teori ketiga ini mengakui keberadaan merdeka para individu, tetapi menolak teori pertama yang mengesampingkan jiwa masyarakat. Teori ini juga mengakui kemaujudan masyarakat, tapi menolak teori kedua yang megabaikan jiwa individu. Menurut teori ketiga ini baik individu dan masyarakat memilki hukumsendiri-sendiri yang berbeda antara yang satu dengan yang lainnya. Hukum individu tidak berlaku bagi hukum masyarakat; demikian juga sebaliknya hukum masyarakat tidak berlaku bagi indvidu.

Bagaimana pandangan al-Qur’an ? Menurut Murtadha Muthahhari (1986), ayat-ayat al-Qur’an membenarkan teori ketiga. Al-Qur’an mengemukakan gagasan sejarah bersama, tujuan bersama, perbuatan, kesadaran, pengertian, perasaan, dan prilaku bersama bagi al-Ummah (Society). Dalam ayat 34 surah al-A’raf : ”dan setiap ummah (masyarakat) mempunyai ketentuan. Mereka tidak dapat mengundurkannya sesaatpun dan tidak (pula) dapat memajukannya. Menurut Muthahhari, ayat ini merujuk kepada kehidupan dan keberadaan yang terbatas masanya dan tak dapat di ubah. Akibatnya, tak dapat dengan bangsa (Ummah), dan bukan dengan individu-individu. Sekiranya berkaitan dengan individu, tentu keberadaan individu-individu suatu bangsa akan tercabut secara perorangan, bukan secara bersama dan serempak.

Ayat lainnya surat al-Jatsiah 28, “setiap ummah (masayarakat) akan diseru untuk melihat buku catatan amalnya.  Disini, lanjut Muthahhari, bukan hanya individu yang dietntukan oleh catatan tertentu perbuatannya sendiri, tetapi masyarakat juga ditentukan oleh catatan-catatan perbauatanya sendiri, sebab, ia juga seperti makhluk hidup yang sadar dan bertanggung jawab terhadap perbuatan-perbuatannya, karena ia bebas berkehendak  dan bertindak.

Dalam suarah al-An’am ayat 108, “...demikianlah Kami jadikan setiap ummat  menganggap baik pekerjaan mereka... Ayat ini menurut Muthahhari, menegaskan bahwa setiap bangsa berjalan berdasarkan kesadaran tertentunya sendiri, norma-norma tertentunya sendiri, dan cara tertentu berfikirnya sendiri. Kesadaran, pengertian, dan pandangan setiap bangsa mempunyai watak yang khas.

Allah menghukum makar pada satu Ummah, padahal pelakunya hanya satu atu berapa orang saja, Surah al-Mukmin, 5, ”dan setiap ummah (bangsa ) telah merencanakan makar terhadap rasul mereka dan mereka bersikeras dengan kebatilan. (dan mereka mengira) bahwa dengan demikian akan melenyapkan kebenaran, maka aku adzab mereka, dan betapa (pedihnya) adzab-Ku”

Ayat ini menurut Muthahhari, berkenaan dengan tekad dan keputusan jahat suatu bangsa. Ia merujuk pada suatu keputusan bersama untuk menentang kebenaran. Serta menegaskan bahwa keingkaran bersama patut dibalas dan dihukum secara bersama pula. Al-Qur’an beberapa berulangkali memberikan contoh betapa perbuatan seorang individu dinisbahkan kepada suatu kelompok secara bersama. Pembunuhanunta betina kaun Tsamud itu hanya seorang. Tetapi Allah menghukum semua kaum itu dan menyebutkannya bahwa pelaku pembunuh unta betina itu dengan kata “mereka “ bukannya “dia”

 

c.       Lembaga-lembag kemasyarakatan. Untuk mengkongkritkan dan mengoprasionalkan permasalahan, maka pembahasanya masyarakat dalam tulisan ini lebih dikhususkan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan umum yang lebih kecil  lingkup geografis ataupun keanggotaanya. Lembaga kemasyarakatan yang diamksud diantaranya. Dewan kemakmuran Mesjid (DKM), rukun tetangga (RT) Rukun Warga (RW) lembaga-lembaga yang menghimpun infaq dan sodaqoh warga yaitu Lembaga  amil zakat (LAZ) dan badan amil zakat (BAZ)  dan organisasi Masyarakat NU, Muhammadiyah, SI, Persis, serta OKP, IRMA, dan lembaga swadaya masyarakat.

 

Masyarakat dan peranannya dalam pembinaan Akhlak

Dalam al-Qur’an, masyarakat itu bisa baik dan juga buruk tergantung dari peran yang dimainkannya. Dalam suatu ayat, Allah memuji suatu masyarakat karena melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar, tetapi pada ayat lainnya seperti telah disebutkan dia awal, Allah menghukumnya karena melakukan perbuatan makar terhadap rasul, berikut ini akan dikemukan peran lembaga-lembaga kemasyarakatan dalam mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini sebagi berikut

a.      Peranan DKM dalam mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini

DKM selama ini fungsinya hanya hanya sebagai pengelola salat berjamaah, harian, dan solat jum’atan, serta pengumpul zakat fitrah, padahal dalam rutinitasnya funsi masjid multi fngsi, selain tempat ibadah masjid dapat dijadikan sarana yang murah meriah untuk sarana belajar melalui pengajian, anak-anak. DKM lebih dekat dengan lingkungan warga, sehingga memudahkan pembinaan dan pengembangan pendidikan usia dii tersebut.

Dimasyarakat kita telah menjadi kultur, anak-anak belajar dimasjid ba’da dhuhur, ba’da asar atau ba’da magrib, namun dalam pelaksanaannya hanya bersifat rutinitas untuk mengisi waktu luang saja, tanpa didukung kurikulum dan perencanaan yang matang, tanaga pengajar yang asal-salan jauh dari profesional menyebabkan kultur PAUD di kita tertinggal.

 

Dewasa ini telah tumbuh kesadaran, masjid selain fungsi ibadah dijadikan juga fungsi belajar dengan mendirikan TPA, RA, TK disudut-sudut masjid, namun kesadaran ini belum merata, data Dari DEPAG Garut, terdapat ±5000 mesjid dan surau dikab. Garut sementara yang digunakan RA/TK yang tercatat samapai tahun 2005  hanya 591 ruang kelas yang dipakai. Bayangkan kalau kita pakai jumlah masjid yang ada digarut tentunya program pendidikan usia dini dapat berjalan secara epektif dan efisien.

 

Upaya pendampingan kita melakukan pendekatan kepada para pengurus DKM untuk memilki kesadaran akan arti pentinya penyelenggaraan pendidikan usia dini di masjid-masjid. Dan DKM lah sebagai pelopor dan motor penggeraknya.

b.      RT-RW dalam mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini

Berbeda halnya dengan masjid, RT-RW punya andil yang lain dalam mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini. Tindakkannya lebih pada power dan presure/tekanan terhadap warganya agar setiap warganya dapat mengikutsertakan anaknya dalam pendidikan Usia Dini. RT-RW dapat memberikan sangsi moral bagi kepala keluarga yang memiliki anak usia dini yang tidak mengikut sertakan perogram Pendidikan Anak Usia Dini, pengurus RT-RW bekerjasama dengan DKM dan tokoh masyarakt lainnya  untuk mendukung sekaligus penyelenggara PAUD

c.       Peranan Lembaga Zakat Infaq dan Sodaqoh (LAZ/BAZ)

program Pendidikan Anak Usia Dini salah satu kelemahannya adalah kurang profesionalitas pengajar, hal ini disebabkan para pendidik PAUD sangat minim honor bahkah tidak dihonor sekalipun,sehingga hilangnya ketertarikan untuk menjadi guru PAUD. Oleh sebab itu kesadaran yang kolektif kolegial dibawah koordiansi RT-RW DKM dan tokoh masyarakat, mampu menginfentaris potensi Muzakki, sehingga pembagian zakat yang merata dan tepat sasaran mampu mendorong dan mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini. Hal yang terlupakan dimasyarakat RT-RW, lemahnya pendampingan terhadap warga akan kesadaran berzakat, infaq dan sodaqoh, ini disebabkan warga masih anti pati dan kurang percaya terhadap pengelola zakat itu sendiri.

 

Oleh sebab itu LAZIS/BAZIS harus  menjawab menjawab persolan itu dengan mampu menghimpun dan mendayagunakan harta zakat secara proaktif, produktif dan tepat sasaran, salah satu sasaran bazia adalah memberikan tambahan honor bagi para pendidikan PAUD. Semangat LAZ/BAZ bergerak dibidang pengentasan kemiskinan, maka seyogyanya LAZ/BAZ menjadi garda terdepan yang bergerak dalam pembiayaan mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini

d.      Peran Ormas, OKP,  LSM dalm mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini

Dengan bergabugnya kedalam organisasi masa (Ormas), organisasi kepemudaan (Okp), Lembaga swadaya masyarakat (LSM), menunjukkan bahwa mereka memang siap mencitrakan diri sebagai masyarakat yang teratur, siap taat terhadap aturan yang telah disepakati, tanpa mengesampingkan sebagian masyarakat yang tidak tergabung dalam ormas, okp tidak teratur/tidak baik. Setidaknya masyarakat sebagai anggota Ormas, Okp, LSM, siap membina diri dan dibina oleh induknya.

 

Peran apakah yang seyogyanya dilakukan Ormas, Okp, LSM dalam mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini ?. Peran-peran Ormas, OKP, LSM, seyogyanya harus lebih terprogram, terencana dan termenej secara profesional jangan sekedarsekedar seperti peran-peran yang dapat dilakukan DKM atau RT-RW. Dengan jaringan dan kebesaran anggota dan simpatisannya, ormas-ormas sepantasnya berperan menyiapkan kader sejak dini, sebagai cikal bakal penerus perjuangan organisasinya, peran Ormas, bukan sekedar pendukung program Pendidikan Anak Usia Dini, melainkan pelaku dan penanggung jawab terwujudnya pendidikan terhadap usia dini.

 

Peran LSM, ORMAS, OKP dan lembaga lainnya belum maksimal, yang nampak hanyalah kepentingan pragmatis yang bersifat politis. Citra LSM oleh sebagian orang negativ, begitu pula ada ormas yang tidak memilki mekanisme rekruitmen, pembinaan, pengkaderan serta ketidak jelasan struktur dan pengurus juga keanggotaan yang tidak jelas. Sudah saatnya ORMAS melakukan pembinaan bagi anggotanya dengan kepdulian terhadap pengkaderan dengan memaksimalkan potensi yang dimilkinya melalui Pendidikan Anak Usia Dini.

 

Penutup

Sesuai eksistensi masyarakat, yakni kelompok manusia yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan, maka peran masyarakat dalam mendukung terhadap program Pendidikan Anak Usia Dini, paling sedikit mencakup tiga hal:

Pertama, peran internalisasi nilai-nilai menciptakan budaya, dalam hal ini masyarakat lebih bersifat sebagai pengakomodasi nilai-nilai terhadap doktrin pentingnya pendidikan usia dini bagi setiap anak, nilai yang berkembang dimasyarakat senantias mengarah bahwa sangat berdosa dan biadab apabila ada orang tua yang memilki anak usia dini tidak melakukan upaya/usaha mendidik anaknya pada usai dini.

Kedua, Peran institusiaonalisasi, yaitu peran yang bersifat pelembagaan nilai-nilai dengan melalui kesepakatan-kesepakatan untuk dijadikan sebagai tata aturan hidup bersama, biasanya alam bentuk konvensi-konvensi, norma-norma, hukum-hukum atau adat istiadat. masyarakat dengan ormasnya, terlibat langsung sebagai subjek sekaligus pendukung, pendorong, pelaksana pengembangan program pendidikan Anak Usia Dini.

Ketiga, peran sosialisasi nilai-nilai, yaitu masyarakat berperan sebagai institusi yang menyebarluaskan sekaligus merasakan manfaat program Pendidikan Anak Usia Dini dan sekaligus mengaplikasikan nilai-nilai, biasanya peran ini diemban oleh berbagai macam lembaga kemasyarakatan, RT, RW, DKM, MUI, LSM, Ormas-ormas lainnya

 

 

 

 

 

Daftar Pustaka

 

 

·        A. Budiman, Tes Iq Remaja, Bandung: Pustaka Grafika, 2005

·        Aja Rowikarim, Psikologi Pendidikan, Garut: Universitas Garut, 2006

·        Asmar Yetty Zain, Psikologi Ibu dan anak, Yogyakarta: Tramaya, 2005

·        Basyir, Ahmad Azahar, Refleksi atas persoalan keislaman: seputar Filafat, Hukum, Politik dan ekonomi, Mizan, 1993

·        Muthahhari, Murtadha, Falasafah Akhlak: Kritik atas konsep Moralitas Barat, Bandung: Pustaka Hidayah, 1995.

·        Muthahhari Murtadha, Masyarakat dan sejarah: kritik Islam atas Marxisme dan teori lainnya, Mizan, 1986

·        Sajogyo, Pudjiwati, Sosiologi Pedesaan Jilid I Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 19987

·        Siti Rahayu Haditomo dkk, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta, Gadjah Mada University, 2004

·        Suparlan Parsudi, Kemiskinan di perkotaan, Jakarta: sinar harapan, 1984

·        UU. Pendidikan Nasional tahun 2003, P0ous Media, 2007-

·        www.wikimedia.kom

·        www.garut.go.id

 

 

 

Curriculum Vitae

Nama : Aza Rowi Karim, S.Ag., M.Ag.

Tempat Tgl Lahir : Garut, 11 Agustus 1977

Alamat : Kp. Bangker

 

 

PENDIDIKAN KOLABORATIF;

INTEGRASI PENDIDIKAN ORANG TUA DENGAN LEMBAGA PENDIDIKAN TINGGI

 

Oleh : Hj. Hilda Ainis Syifa, S.Pd.I.

Pembantu Dekan I Bidang Akademik

Fakultas Agama Islam - Universitas Garut

 

 

Pendidikan secara substansial memiliki orientasi agar tercipta partisipasi masyarakat secara menyeluruh, sehingga secara mayoritas seluruh komponen bangsa yang ada dalam masyarakat menjadi terdidik.  Pendidikan tidak hanya terfokus pada penyiapan tenaga kerja, tapi lebih jauh dari itu, harus memperkokoh perilaku keberagamaan dan memperkuat kemampuan dasar peserta didik sehingga memungkinkan baginya untuk berkembang lebih jauh sebagai hamba Allah, individu, anggota masyarakat maupun sebagai warga negara.

 

Dalam penyelenggaraan pendidikan, termasuk pendidikan tinggi, berbagai tantangan muncul secara kompleks.  Sejatinya, kokohnya pendidikan sebagai produk perguruan tinggi tidak sekedar ditakar dengan mengukur kesesuaian antara produk (sarjana) yang selaras dengan kebutuhan pasar kerja (market-driven), tetapi lebih jauh lagi, yaitu mewujudkan insan manusia yang memiliki karakteristik insan kamil.

 

Apabila menilik keberadaan lembaga-lembaga pendidikan tinggi, nampak tegas bahwa salah satu tugasnya adalah menciptakan insan-insan yang memiliki ketangguhan dalam mengantisipasi berbagai pergeseran nilai (tradisional vs modern; analog vs digital; atau manual vs otomasi), dan berdaya kala harus ditempatkan sebagai kekuatan sosial-budaya maupun sosial-keagamaan.

 

Sungguh tugas berat bagi lembaga pendidikan, ketika kita mendefinikan pendidikan sebagai upaya manusia menyempurnakan kebermaknaan hidupnya, dan terlalu naif manakala seluruh tanggungjawab pendidikan diserahkan pada sebuah lembaga yang memiliki berbagai keterbatasan.  Berbagai keterpurukan sebagai salah satu fenomena masyarakat kekinian, tak akan banyak tertolong apabila tanggung jawab ini hanya diserahkan pada lembaga-lembaga pendidikan.

 

Oleh karenanya, sistem pendidikan perlu memberikan aksentuasi pada peningkatan kualitas sumberdaya manusia melalui pengembangan suatu hubungan fungsional antara lembaga pendidikan dan komponen pemangku kepentingan (stake-holder) lainnya dalam upaya saling memperlengkapi kekurangan dan menyerap kelebihan.  Pendekatan ini perlu dilakukan dalam kerangka pembangunan manusia yang memiliki orientasi yang komperhensif, yakni pembangunan mental spiritual dan fisik material.

 

Kepentingan itu makin mendesak, ketika kita menyebut bahwa pendidikan sebagai bagian dari institusi sosial (social institution) yang menempati posisi strategis dan kritis.  Dikatakan demikian, karena pendidikan menyimpan suatu kekuatan untuk menciptakan lingkungan hidup, memberi informasi pegangan hidup masa depan, serta mampu melakukan langkah-langkah adoptif dan adaptif.

 

Manakala berpijak pada proses pendidikan sesuai dengan fitrah manusia, maka dapat ditemukenali bahwa guru pertama dan utama bagi seorang anak manusia adalah orang tuanya.  Dimana, kita dapat menjumpai format pendidikan, yang dipahami bukan semata transfer pengetahuan formal yang dikembangkan secara mekanik untuk pengayaan intelektual yang bersifat teoritik, juga bukan berkecenderungan sebagai proses pertumbuhan aspek fisik material yang kurang menyentuh unsur mental spiritual.  Pola pendidikan ini memiliki orientasi pada penyadaran potensi keagamaan, menumbuhkan dan mengembangkan wawasan, pembekalan akhlak, sadar untuk melakukan perubahan-perubahan ke arah yang lebih maju, serta agar mampu beramal saleh dalam rangka beribadah kepada Allah.

 

Orientasi pendidikan tersebut, tak hanya bisa ditumpukan pada lembaga pendidikan.  Sebab, diakui secara jujur ketika lembaga pendidikan secara spektakuler mencanangkan profesionalisme, juga memerlukan topangan orang tua dari peserta didik untuk meneguhkan tanggung jawab agama, mengokohkan tanggung jawab sosial, memperkuat nilai kejujuran dan nilai-nilai moralitas lainnya.

 

Sehingga melalui sinergi antara lembaga pendidikan dengan orang tua peserta didik (mahasiswa) maka akan diperoleh manusia yang memiliki profesionalisme dan mampu menapaki kehidupan mandiri dengan sarat atas nilai-nilai moralitas yang tinggi.  Kerangka pendidikan model ini mempersyaratkan perhatian yang utuh dan komperhensif dari lembaga pendidikan dan orang tua.

 

Penanaman kepercayaan orang tua bagi anaknya --yang menjadi mahasiswa pada suatu perguruan tinggi--, untuk menentukan sendiri tempat tinggalnya (kost), mengatur uang belanja, memilih organisasi tempat berhimpun, memilah teman bergaul, dan kebebasan-kebebasan lainnya, secara esensial merupakan bentuk pendidikan untuk mengajari kemandirian.  Namun, seperti diuraikan di atas, dengan mencoba objektif pada kondisi kekinian dengan berbagai tantangannya, nampaknya kebebasan ini perlu disikapi dengan arif oleh orang tua dengan tetap memberikan perhatian yang mendalam terhadap seluruh aktivitas anaknya. 

 

Rentang kendali yang terkontrol, sebagai bagian dari mekanisme pendidikan anak, harus tetap menjadi perhatian dan kepedulian orang tua.  Secara operasional, wujud kasih sayang ini dapat diaktualisasikan dengan seringnya sentuhan fisik (jengukan) dari orang tua, berkomunikasi secara intens dengan anak, dan tidak salah apabila berkomunikasi secara berkala dengan lembaga pendidikan tentang keberadaan prestasi anak kesayangannya.

 

Dengan demikian, pendidikan kolaboratif ini akan memiliki format yang efektif dan efisien dalam menghasilkan insan-insan yang unggul, memiliki identitas keagamaan yang kuat, serta memiliki daya saing yang andal dan tangguh dalam zaman globalisasi yang penuh tantangan.  Filosofi pendidikan kolaboratif ini dijalankan bukan hanya untuk sekedar menciptakan insan profesional, tetapi lebih dari itu untuk mengembangkan dirinya menjadi insan yang memiliki competitive advantage dengan tetap mempertahankan integritasnya sebagai manusia yang terhormat dan bermoral.  Insya Allah.

 

PENDIDIKAN DAN JAMINAN KUALITAS MASA DEPAN

Oleh : KH. Aceng Akbarul Muslim Lc.

 

Abstrak

Pendidikan ke depan adalah pendidikan yang punya jaminan kualitas. Kalau jaminannya kualitas, maka harga mahal pun tidak masalah. Kualitas sebuah pendidikan tidak bias dipisahkan dari factor pendidikan itu sendiri yaitu peserta didik, pendidik, tujuan pendidikan sarana pendidikan lingkungan pendidikan dan kesejahteraan pendidik. Profesiobnalisme pendidik pada dasarnya penguasaan terhadap dua hal pokok yaitu materi dan metodologi. Pendidik dalam Islam hendaknya berakhlakul karimah, punya skill dan memiliki kemampuan penguasaan materi dan metodologi.

 

Pendidikan ke depan adalah pendidikan yang punya jaminan kualitas yang bias dijual di pasaran karena sesuai kebutuhan dan tuntutan pragmentasi sosial. Pendidikan Islam ke depan pendidikan yang menanamkan prinsif hidup. Prinsif tersebut yaitu tujuan hidup, tugas hidup. Pedoman hidup dan teladan hidup. Kalau jaminannya kualitas, maka harga mahal pun tidak masalah. Seiring perubahan waktu dan pengaruh globalisasi tapi harus tetap berpijak pada prinsip yang harus dipertahankan dan dikaderkan. Maka tepartlah ada kaiodah mengatakan al Muhafadhotu ‘alal qodimisholih wal akhdu bil jadidil ashlah.

Artinya mempertahankan nil;ai-nilai lama yang baik dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik (positif).

Tujuan hidup mencari ridha Allah bukan mencari popularitas. Tugas hidup ibadah. Pedoman hidup al-Qur’an dan al-Sunnah. Contoh hidup Nabi Muhammad SAW.

Pendidikan dalam Islam ialah usaha berproses yang dilakukan manusia secara sadar dalam membimbing manusia menuju kesempurnaannya berdasarkan Islam. Maka nilai Ilahi mempunyai relasi dengan nilai insani. Nilai Ilahi (hidup etis religius) memiliki kedudukan vertical lebih tinggi daripada niulai hidup lainnya disamping hirarkinya lebih tinggi, nilai keagamaan mempunyai konsekwesni pada nilai lainnya. Dan sebaliknya, nilai laionnya itu memerlukan konsultasi pada nilai etis religius.

Kualitas sebuah pendidikan tidak bias dipisahkan dari faktor pendidikan yaitu

1. Pendidik (Siapa yang mendidik)
2. Peserta Didik (siapa yang di didik)
3. Tujuan Pendidikan (Untuk apa di didik)
4. Isi (apa yang dihantarkan dalam pendidikan)
5. Sarana, Waktu  dan Lingkungan Pendidikan (Dimana dan bilamana pendidikan dilangsungkan)
6. Kesejahteraan Pendidik

Unsur-unsur pendidikan tadi satu sama lain tidak bisa dipisahkan salahsatu contoh kesejahteraan pendidik. Sehebat apapun konsep pendidikan, tanpa jaminan kesejahteraan pendidiknya maka kualitas pendidikan tidak akan berhasil.

Sistem Pendidikan guru ke depan menuntut profesionalisme kaum pendidik, oleh karena itu calon pengajar tidak hanya cukup dibekali dengan akta 4 sebagai syarat pengangkatan guru, melainkan juga perlu menempuh pendidikan profesi untuk mendapatkan sertifikasi. Dengan demikian Sarjana yang berasal dari jurusan Non Kependidikan pun mempunyai kesempatan yang sama untuk berkarir sebagai guru. Perbedaannya, terletak pada jumlah SKS yang harus diambil oleh masing-masing sarjana S1. Khusus untuk Sarjana S1 Kependidikan, tidak perlu lagi mengambil mata kuliah mengenai pengajaran.

 

Pertama

Pendidikan ke Depan (Jaminan Kualitas)

Tidak bisa dipisahkan

Kualitas Pendidikan

Faktor Pendidikan

Kalau jaminannya kualitas adakah masalah. Kualitas 1. membentuk prinsif hidup 2. Bisa dijual di pasar karena memiliki kemampuan, maka harga mahal pun sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan pragmentasi social (professional di bidangnya)

Sebenarnya keberhasilan sebuah pendidikan kuat fisik, kuat ekonomi serta nalar dan wawasan.

Syarat mendapatkan ilmu

1. Metodologi
2. Kode Etik
3. SDM
4. Faktor Pendidikan
5. Target, Sasaran

Dimulai sejak dini, walaupun tak ada kata terlambat untuk pendidikan tapi pemahaman teori dasar sebaiknya disampaikan pada saat hapalan masih kuat.

 

Kedua,

Kualitas pendidikan tidak bias dipisahkan dari factor-faktor pendidikan (unsure-unsur pendidikan)

1. Pendidik
2. Peserta Didik
3. Tujuan (untuk apa dididik)
4. Isi (Apa yang dihantarkan dalam pendidikan)
5. Ruang dan waktu (Dimana dan bilamana pendidikan dilangsungkan)
6. Kesejahteraan Pendidik

Unsur-unsur pendidikan tadi satu sama lain tidak bias dipisahkan sehebat apapun konsep pendidikan tanpa jaminan kesejahtreraan pendidikan maka kualitas pendidikan tidak akan berhasil.

 

Ketiga,

Pendidikan dalam Islam ialah usaha yang dilakukan manusia secara sadar dalam membimbing manusia menuju kesempurnaannya berdasarkan Islam.

Pendidikan ke depan adalah pendidikan yang punya jaminan kualitas. Kalau jaminannya kualitas maka harga mahal pun tidak masalah. Seiring perubahan waktu, dan pengaruh globalisasi tapi harus tetap berpijak pada prinsif yang harus dipertahankan dan dikaderkan, maka tepatlah ada kaidah mengatakan

 

 

(Mempertahankan nilai-nilai lama yang bagus dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih bagus atau positif).

 

Nilai Ilahi mempunyai relasi dengan nilai Insani. Nilai Ilahi (terhadap etis religius) memiliki kedudukan vertikal lebih tinggi daripada nilai hidup lainnya . Disamping hirarkinya lebih tinggi, nilai keagamaan mempunyai konsekwesnsi pada nilai lainnya, dan sebaliknya nilai lainnya itu memerlukan konsultasi pada nilai etis-religius.

 

Pendidik dalam Islam

Pendidikan Profesi diperlukan untuk dapatkan sertifikasi

Sistem pendidikan guru ke depan menuntut profesionalisme kaum pendidik oki. Calon-calon pengajar tidak hanya cukup dibekali dengan akta empat sebagai syarat pengangkatan guru melainkan juga perlu menempuh pendidikan profesi untuk mendapatkan sertifikasi . Dengan demikian Sarjana yang berasal dari jurusan non kependidikan pun mempunyai kesempatan yang sama untuk berkarir sebagai guru.

Perbedaannya nanti terletak pada jumlah SKS yang harus diambil oleh masing-masing Sarjan S1 khusus untuk Sarjan S1 Kependidikan tidak perlu lagi mengambil mata kuliah mengenai pengajaran.

Prinsif Hidup :

Tuigas Hidup

Pedoman Hiodup

Tujuan Hidup

Daftar Pustaka

 

1. Ilmu Pendidikan Islam Drs Hery Noer Ali MA. PT Logos Wacana Ilmu, Ciputat, Jakarta, 1999
2. Pemikiran Pendidikan Islam Prf. Dr. Muhaimin MA . Trigenda Karya Bandung, 1993
3. Ila Kulli Abin Goyurin Yu’minu Billah Abdullah Nashih Ulwan
4. Fikr al-Muslim al Mu’atsir Dr. Muhammad Imarah dkk. Penerbit Al-Ahram Kairo, Mesir. 1992 M / 1413 H
5.  

 

CURRICULUM VITAE

KH. Aceng Akbarul Muslim Lc

 

Tempat tanggal lahir : Tasikmalaya 7 Mei 1964

 

Riwayat Pendidikan :

 

1. SD Cimerah 1977
2. MTsN Sukamanah 1981
3. MAN Cipasung 1984
4. SMA Al-Azhar 1988
5. Fakultas Ushuludin, Jurusan Dakwah dan Peradaban Universitas Al-Azhar Cairo-Mesir 1993
6. Dirasat Islamiyat Jurusan Manahij Attarbiyah Universitas Zamalex Cairo-Mesir
7. Mahasiswa Pascasarjana di STIH IBLAM Depok

[R